贞观十二年（638年）的秋天，一统吐蕃后的松赞干布，觉得自己是天选之子，可以横扫世界了，于是自信的率大军攻击唐朝的松州，试图东进富饶的中原地区，但哪曾想摸到了老虎屁股。

唐太宗闻讯吐蕃来犯，作为中原皇帝、草原“天可汗”的他大怒，想着老虎不发威，你就当我是病猫，当即遣派数万大军还击，打的松赞干布所部落花流水。

遭受当头一棒的松赞干布幡然醒悟，意识到这个邻居惹不起。面对比自己强的人，跟他做朋友，是利益最大化的选择，松赞干布当年也是这么想的，于是开始追求唐朝公主，试图用婚姻绑定自己跟唐朝的友好关系。

《旧唐书》：弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚。

唐太宗执政时，拒绝贵中华，贱夷狄的攻击性对外政策，选择把夷狄当平等人对待的“夷狄亦人耳,其情与中夏不殊。人主患德泽不加,不必猜忌异类。盖德泽洽,则四夷可使如一家；猜忌多,则骨肉不免为仇敌”，用输出文化的方式，而非战争手段来增强作为东亚老大哥的凝聚力，构建和睦的邻里关系。

因而当松赞干布遣派使节求婚，唐太宗没有拒绝，认为是共赢的选择，于是就有了传诵千年的文成公主入藏事件。

《旧唐书》：太宗许之。弄赞乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。贞观十五年（641年），太宗以文成公主妻之。

文成公主入藏后，松赞干布也是给予充分重视。亲自以中原子婿的礼节引接公主的送亲使团。

《旧唐书》：弄赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭。

担心文成公主住不惯已有的宫殿，松赞干布还另外筑城为其居住地。

《新唐书》：归国，自以其先未有昏帝女者，乃为公主筑一城以夸后世，遂立宫室以居。

而在地位上，不同于中原贫弱时期的和亲公主，只是作为妾室。松赞干布给予了文成公主最崇高的地位，成为自己的王后，母仪整个吐蕃。

《贤者喜宴》：松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。

不过不幸的是，641年，25岁的松赞干布迎娶文成公主，但是在34岁时就因伤去世。文成公主入藏时16岁，结果25岁就当了寡妇，而她最终还是55岁时去世，足足守了30年活寡。

汉人有着浓厚的思乡情结，在丈夫已死的情况下，从情感上说文成公主有返回唐朝的动机，同时文成公主所在的年代，唐朝正如日中天，她想走，吐蕃的贵族们未必敢栏，女凭娘家贵。

然而最后的结果却是，文成公主宁可守寡30年，也没有选择回唐朝。其中本质原因莫过于文成公主的婚姻并不是简单的家族联姻，她是唐朝和吐蕃相互交流的信任桥梁。

文成公主去吐蕃的时候，并不是仅仅靠自己的美貌身躯俘获松赞干布，她是“拖家带口”的去。根据《吐蕃王朝世袭明鉴》记载，文成公主的陪嫁，除了各种金玉饰物，还有360卷中原经典，营造与工技著作60种，治404种病的医方100种……等。可谓是把中原的文化结晶全部搬到了吐蕃。

文成公主是切切实实的用中原相对先进、文明的生活方式，提升了吐蕃百姓的生存环境。同时借助跟唐朝结成亲戚之邦，降低了汉人对吐蕃人的歧视，吐蕃得以吸引大量汉人人才入境，吐蕃的历法、律法等都得到显著提高，褪去部落时代的野蛮。

唐人陈陶《陇西行》诗有“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”

与此同时因为信任，文成公主入藏后，吐蕃和唐朝鲜有战争发生，双方使节互通无阻，唐太宗去世，松赞干布派专使以女婿的姿态往长安吊祭太宗。唐朝出使印度的使节王玄策被欺负，吐蕃二话没说直接借兵给王玄策复仇。唐吐关系因为君主婚姻的联系，可谓甜蜜到了不分你我。

相对的在文成公主没有入吐蕃之前，吐蕃和唐朝是死对头，松赞干布的求婚，可是在自己东进唐朝的松州受阻之后，不得已的权宜之策。一个刚刚结束战争的2个国家，却仅仅因为一场婚姻就你情我浓，不分彼此，这放在全世界的外交史都是经典。而这一切的背后，文成公主肯定是功不可没，只有她的姿态让吐蕃的百姓拥戴了，才会有唐吐情缘，相反，则会加深仇恨。

在唐吐关系中，套用现在的话说，文成公主是一个对立双方都能够认同的话事人，她若选择回唐朝，唐吐之间将丧失合作信任的基础。

与此同文成公主不回唐朝，还有可能是对丈夫的一种承诺。根据西藏现存的民间传说，松赞干布去世前，圆满安排了西藏的国事，对未来的重大事情进行了授记。藏王用左手为文成公主摸顶，结果文成公主变成了一朵绿色的十六瓣莲花，莲花中现出绿度母的标志。

松赞干布在自己死亡的最后一刻，神化文成公主为藏传佛教中的圣人绿度母，提前解决了自己死后，文成公主在吐蕃可能遭遇的非议，一个宗教气氛浓厚的国家，没有人敢对公开认同的“神”产生质疑。

而松赞干布为什么这么做？从一个君主的角度来看，看着因为汉化而带来的蒸蒸日上的国力，他是想保持的，而帮文成公主解决呆在吐蕃的后顾之忧，即是他对妻子释放出的善意。

虽然是政治结合，但是9年的婚姻，文成公主出于已经化为亲情的关系，她最终选择了继续在吐蕃，当唐吐二国桥梁，这可能是她作为妻子，对丈夫多年照顾的最大回报，守住丈夫所创造的事业。