在人类社会中，地震这种天灾永远是对人类伤害最大的自然灾害，每一次发生在城市中的地震，都会出现无数的遇难者，中国几次大地震伤痕永远的留在了人们心底，甚至有迷信的网友说地震是龙脉在移动，那么事情的真相兜底是怎么样的呢，中国龙脉真的存在吗？下面我们就一起来看看。

四川地震和龙脉有关吗

十年时间过去了，汶川地震依然还是许多人心中的痛，甚至有许多人在网络上声称，汶川地震发生的时候，看到了龙在天空之中飞翔，不过并没有人真正拍到照片，当时这起事件也没有被曝光出来，据说是是为了引起不必要的恐慌，但现在确凿网络上传得沸沸扬扬。

龙是中国自古以来传承下来的一种动物，可以说是神灵了，和恐龙不一样，中国龙更多代表的是象征力上，汶川地震时候，有龙在天上飞，这可以说是看到的幻觉，但是汶川地震是龙脉在移动的说法还是比较靠谱的。

地震的时候，大地裂开斗转星移，跟风水中描述的龙脉移动非常的相似，虽然现代科学家不承认这种说法，但是在我们的老祖宗眼里是这样认为的。

根据风水学来说，风水学的专家是说，汶川地震是震断了龙脉。

由于印度洋板块在以每年约15cm的速度向北移动，使得亚欧板块受到压力，又由于受重力影响，青藏高原东面沿龙门山在逐渐下沉，在汶川山下的龙脉就在地震前一直被压制着。

一方面山下的龙脉在被长时间压制着，四川盆地又是内张的力量，这样构造应力能量的长期积累的互相作用下，最终就造成了毁灭性的汶川大地震。

据说，早在秦始皇时期就已经把这一带的龙脉给斩断了，只是断的还不那么彻底，经过几千年的压力，这条巨龙终于承受不住，最后才引发了大地震。

当然，风水学有风水学的角度，既然地震已经发生了，天灾也是无可避免的，龙脉虽然断了，但是中国有句俗语叫做“碎碎平安”，希望灾难过后的中国会迎来暴风般飞速发展，至于那条龙，我们就当做真龙的灵魂已经回到天宫安息了吧。

中国龙脉真的存在吗

中国茫茫五千年的历史之中，无数王朝兴亡均与地理因素有着千丝万缕的关联，后者在很大程度上决定了王朝的兴亡更迭，造就了中国几千年的龙脉帝国。

在现实中，传统中的风水学把起伏的山脉称为龙脉，古代“风水术”首推“地理五诀”，就是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。

中国历史上出现了至少24个王朝，如果按照每一个王朝就有至少一条龙脉来计算的话，从夏朝开始算，中国历史上至少有24个王朝，那么中国就至少有24条龙脉。

黄帝的龙脉在中原黄河流域，也就是太行山在河南西北的余脉，至黄河而止。现在搞炎黄祭祖，地点选在河南郑州，倒也合乎其理。

大禹的龙脉在今天四川汶川县的九龙山；商汤的龙脉在黄河流域；周朝的龙脉在岐山，本文由奇趣网(www.couponbugs.com)搜集整理。

这些远古之龙脉，因为缺乏相关资料支撑，就不必多说了。

秦朝的龙脉在咸阳，乃是陇山山脉与秦岭的交汇之处。秦人于陇东牧马数百年，龙兴于此。蒙恬所说的挖断地脉，指的似乎是整个华夏大地的脉气。

汉朝的龙脉在沛县，芒砀山一带。汉高帝出身于此，晚年仍然说，“吾虽都关中，万岁後吾魂魄犹乐思沛。”

西晋的龙脉在河内温县一带，太行山的支系。温县是历史上最为独特的一个地方，与司马氏皇族联系非常紧密。不仅西晋时重要，就连南迁建康之后，乃至南北朝时代，温县仍然屡出司马氏名人豪族。

隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原。隋唐的历史渊源都与西北大有关联，隋朝托名弘农，实际与唐的先祖都出自关陇。太行山脉是北方砥柱，龙脉雄奇峻伟，故而国家气象也是古代的巅峰。

宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带，中原山少而低，巩义以西才有熊耳山脉，但大都不甚高峻，宋朝国势之弱，也是后世有目共睹的。

元朝的龙脉在蒙古高原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。

元清两朝的龙脉，超出了三大干龙的脉络，特别是清朝在东北的气脉，可以说与西北的昆仑山脉基本没有关系，但这正代表了华夏文明强大的扩张力，将气运向四隅伸展。

当然，这些都是大致的范围，其实龙脉的具体位置是很难确定的，这是因为龙的活动范围是变动不定的，并且大多数龙脉都是依山傍水而生的。

龙脉与王朝都城的建设也是紧密相关的。

定龙脉是建城的首要原则

龙脉不是随意可寻的，定龙脉要望势、察迹、辨形、观色，即要求山脉具有深度、广度，有萦绕之气。

元、明两代定都北京就是如此。

北京城的龙脉起自昆仑山北干龙，这条干龙是天下最长的龙脉。

它起首发自昆仑山的中脉，延绵数千里至于阗，历经浩瀚的大海，出夷入歙，又经万余里，到达燕然山处，又向东行数百里至天寿山，好像“万马自天奔腾而来”。龙脉便凝结于天寿山。

中国人讲究一脉相承，故宫的龙脉起自昆仑山，昆仑山接连天上的元气，就似气上通天，那故宫就具有了天上的元气。

按道家之说，元气是宇宙生命之源，它是一切存在物生命过程的能量。有了元气就有生气，那么北京城即故宫就会充满生气，成为万代永固的基业。

其实返本归元，从这个角度上看，龙脉理论与道家的哲学系统有共通之处，即：气是万物之源，亦是万物之本。

不光城市建造、都城选择深受龙脉思想影响，中国的传统山水画也打上了深深的龙脉烙印。

我们普通人看山水画，都能分得出好坏优劣。过于写实的画，在山水画中都是下乘之作。

真正有质量有水平的大多是艺术化改造过的山水样貌。比如宋朝王希孟的《千里江山图》、范宽的《溪山行旅图》，包括现代国画《江山如此多娇》，我们能看出来好，好在哪呢？就在于不同程度参照了龙脉相关理念。

早在东晋时，著名画家顾恺之就意识到事物空间关系的内在精神，已有了“龙脉”的朦胧意识。顾恺之的《画云台山记》直接将“生凤”、“白虎”画于山中，形成某种特定的气氛。

清朝王原祁总结历代画作规律，正式把龙脉理论引入了山水画理体系，大体就是说，作画应从大气势、大布局着眼，从主次、虚实、开合、体用上剖析山水形式的精微变化，这就使山水画章法更加复杂、精妙、立体。

龙脉潜伏于地下，就好比宇宙间的元气注入人的身体那样。山乃龙之势，水是龙之血，山环水抱之地都是风水宝地。

即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中成长、生活都未免不是一种和谐、和乐的享受。