位于关山之巅、甘肃庄浪县境内的朝那湫，不仅是泾河、汭河的源头所在，而且是伏羲、女娲的诞生地，西周朝那国的都城所在地，秦、汉王朝祭川的地方，先秦诅楚文《厥湫》的出土地。它的历史内涵及其文化意蕴，不可低估。

诅楚文

泾河、汭河的源头

朝那湫

地理特征

朝那湫，《山海经》称之为“雷泽”。是一个高山湖泊，地处庄浪县郑河乡上

寨村桃木山西麓。有前湫和后湫之分：前湫稍大，状若卧蚕，水面约50余亩，其水清澈透亮，周边生长着茂密的杂草和沙棘，给人一种热情奔放的感觉；后湫略小，形似弯月，水面约30余亩，其水碧绿灰暗，池边生长着稀疏的芦苇和红蓼，在邻近散落的岩石间偶尔可看到零星的黄刺梅，给人一种含蓄内敛的感觉。有诗曰：双湫俨若夫与妻，醉生梦死不知年。

桃木山，《山海经》称之为“龙首山”，后称岍头山、牵屯山、开头山、湫头山。海拔2857米，为关山第一高峰。这里是一个三县交汇的地方：东北麓有泾水源头老龙潭，为宁夏泾源地界；东南麓有汭水源头，为甘肃华亭地界；西北麓有朝那湫，为甘肃庄浪地界。整个山峦峭壁林立，苍岩起舞，杂树交荫，芳草萋萋，有大大小小的泉湫100多处，俨然是一个“龙的世界”！有诗曰：陇坂湫头山，崛起不知年。西有朝那湫，东有老龙潭。方圆四十里，大小百余泉。仰观鱼龙气，昂然冲云天。

后湫简介

奇特现象

朝那湫之水，“不涸不溢”。不因冬旱而涸，也不因秋涝而溢，一年四季总是保持恒定状态。从古到今，就从没有听说其干涸过，也从没有听说其外溢过。

朝那湫之水，渊深莫测。已故庄浪县委党校教员廖东初，水性极佳，曾先后两次试图潜入水底探其深浅。但终因其水太凉而无法下沉，只见内如峡谷，怪石嶙峋，狰狞可怖；还有一些废弃的建筑木料横亘其间。

朝那湫之水，不能外流。1958年“大跃进”时，当地曾引水灌溉，但渠挖几许，水降几许，其水就是不流；而当所挖之渠填平以后，其水却又徐徐回升。

成因判断

朝那湫后，岩石裸露。有暗紫色、紫红色的细砂岩、砂岩、夹薄层泥质砂岩和砾岩。从其岩性来看，当为白垩纪地质结构：岩石厚度1160米以上，距今1.45——0.65亿年。朝那湫，当为6500万年以前火山喷发所形成。

朝那湫之水，当与地脉相通，绝非一般的森林涵养水源可比。故而数千年、数万年、以至上亿年以来，总是不受外界环境的影响而始终保持恒定状态。这便是其水“永不干涸”的原因所在。

桃木山，是一个有机的整体。不只泾河源头、汭河源头在岩石间与朝那湫相通，就是其它100多处泉湫也是与朝那湫血肉相连的。所以从外表来看，泾河源头在老龙潭，汭河源头在东南麓；而从整个山体来看，泾河源头、汭河源头却在朝那湫。这便是其水“永不外溢”的原因所在。

但朝那湫之水，为什么会“渠开水降，渠填水升”，却是一个未解之谜。

文化意蕴

从航拍图片来看，朝那湫如同镶嵌在关山之巅的两颗蓝宝石。可以说，朝那湫是中华大地的一双眼睛，为中华大地的魂灵所在。从中国地图来看，庄浪地处共和国腹部。可以说，朝那湫是中华大地的肚脐眼，为中华大地的龙脉所在。

朝那国的都城

悬崖之巅的“马槽槽”与山坡上的“八牛阵”朝那湫后有面坡，坡后三面峭壁如削，苍岩凌厉，气势咄咄逼人。奇怪的是，在悬崖左边的山巅上，有一处长约二三十米、高约十米左右的缺口，齐刷刷，方崭崭，令人百思不得其解。当地人称之为“马槽槽”，这是从其形状上来说的。据判断，此缺口不可能自然形成，当为人工开凿。而完成如此一项工程：非大批的人力不可；非金属工具不可。但对其成因，无人知晓，也不见任何史料记载。

在西双版纳，笔者看到傣王宫就建在一座山巅的山坡上。受此启发，初步判断，“马槽槽”也有可能是古代的一个什么王宫。后来在张掖马蹄寺，又看到格萨尔王宫就建在其寺左边的悬崖之巅，与“马槽槽”的地理方位极其相似。于是进一步判断，“马槽槽”极有可能是古代的一个什么王宫。

此外，在朝那湫后的一面坡上，有众多的怪石星罗棋布，大如茅屋，小如犀牛。因天牛移湫的传说，有人将其称之为“八牛阵”。在如此高的山坡上，有如此众多的怪石，是怎么来的，又作何之用呢？据判断，当为人力搬运而来，是作祭祀之用的。这与藏民在山巅上用石块累成圆圈进行祭祀活动的做法，是同一道理。

《说文解字》中的“西夷国”

明代《平凉府志·华亭卷》说：“……又北曰皛然山，其上曰湫头山，为朝那湫”。“皛然”者，为皎洁、光明之意。由此而言，朝那之“朝”，当由此演化而来：它是一座山的名称，也是一个方位的名称。就是说，朝——当为晨曦初露的地方。东汉许慎《说文解字》说：“那，西夷国。从邑。安定有朝那县。”。此话虽然简短，但它至少给我们提供了六个方面的史料：（1）那——当为这个部落的族名和姓氏；（2）西——当为陇山之西，因为西周专称陇山西部的少数民族为“西戎”；（3）夷——当为“戎”的别称；（4）国——当为我国古代诸侯封地；（邑——非指都城，而是指那字中的“耳”旁，因为它在篆书右旁时写作邑）；（5）都城所在地，当在安定郡朝那县（治所分别在泾川和华亭）；（6）由于行文体例的限制，那字之前虽没有一个“朝”字，而从前后语境来说，则暗藏着一个“朝”字。由此而言，朝那——当为陇山西部一个少数民族的国家；它的都城在安定郡朝那县。而“朝那”之名，当由方位加部落之名而来。

西周的“庄浪”、“华亭”与古卢国

《平凉府志》说；庄浪“周为侯服，后陷西戎。”“侯”者，诸侯也。在西周，诸侯封地为国，大夫封地为邑。由此而言，朝那国，当为我国西周时期一个名为那族的国家。《平凉府志》说：“华亭西北境，天文营宝，古卢国地……在禹贡为汭水之源，周武王时，有卢人，传曰‘卢、彭在西北’。后为戎那，属义渠，秦灭义渠，始置朝那县，属北地郡……汉、魏晋属安定郡。”这里的“华亭西北境”、“汭水之源”，非常具体地把朝那国所在方位点了出来。由此而言，朝那国都城当在庄浪朝那湫；王宫所在地当为悬崖之巅的“马槽槽”；其国当由西周以前的卢国演变而来；那人当为卢人后裔。据《中国通史》记载，卢人曾随周武王伐纣。《庄浪县志》说：庄浪“在秦穆公三十七年（公元前623年），秦伐西戎，入秦版图。”由此而言，朝那国，当在公元前623年被先秦兼并，其国消亡。有诗曰：探迹西夷国，神驰两千年。背山堪避雨，临水可照颜。穿嶂猎枪去，越林牧歌还。绝佳风水地，藏匿在深山。

朝那国与朝那湫、朝那县

朝那湫、朝那县所在地，是六盘山一带久而未决的两个历史悬案。其实，朝那湫在庄浪，朝那县在华亭，二者均与朝那国有着不解之缘。

六盘山一带，以“朝那”命名的湫池不少。宁夏的彭阳、隆德有朝那湫；甘肃的庄浪、镇原、灵台、泾川、崆峒、华亭有朝那湫……其中庄浪朝那湫为原生的，别的朝那湫均为次生的 。这是因为：（1）朝那湫之名，本因朝那国而来，而庄浪朝那湫就在朝那国都城所在地。（2）史料所载“不涸不溢”的朝那湫，如今只有庄浪朝那湫这一个，没有第二个。如彭阳朝那湫，本为地震所形成的一个堰塞湖，早已干涸，今称店子洼；灵台朝那湫也早已开垦为一片农田……（3）庄浪朝那湫是秦、汉王朝祭川的地方。因为这里是泾河、汭河的源头，是先秦始祖的发祥地，是先秦王朝的龙脉，是先秦始祖都城“秦亭”的屏障。

《庄浪县志略·注》说：“据史界研究，秦、汉时朝那县在宁夏彭阳县境，十六国前赵光初三年（公元320年）迁今华亭县境，南北朝西魏大统元年（公元535年）又迁今灵台县境.”。可据笔者考证，秦肇朝那县治在华亭，而且历经两汉、三国、两晋、北魏到隋朝。依据是：（1）朝那县本因先秦兼并朝那国而置，目的是为了有效地监控“戎那之地”；而朝那国都城在朝那湫，其地原在华亭境内，不可能把朝那县治设在200多公里外的彭阳。（2）地方志对朝那县设置的缘由、方位和变迁都有明确记载。如前述《平凉府志》所言，朝那县是因灭“戎那”而置，治所在“华亭西北境”，有“汭水之源”；又说：“隋大业初，改朝那为华亭县，仍属安定郡。”明代《华亭县志》说：“秦昭襄王三十五年（公元前327年），秦灭义渠，置北地郡，在戎那地置朝那县，今华亭北部地属之”。清代《华亭县志》说：“秦始皇二十六年（公元前257年），今华亭南部属汧县，北部属朝那县”。（3）国史对朝那县治所在地也有明确记载。《汉书·地理志》说：“安定郡于汉武元鼎三年（公元前114年）置，属县二十一，朝那县有湫渊祠”。这里的“湫渊祠”在朝那湫，是秦、汉王朝祭川的地方：这就非常具体地标明了朝那县治所在地。《后汉书·郡国志》说：“安定朝那县，有渊方四十里，停不流，冬夏不增减，不生草木。”这里的“有渊方四十里”，是从桃木山整个湫池而言，包括朝那湫、老龙潭、汭水之源以及100多处泉湫；“不流不减”是从朝那湫而言；“不生草木”也是从朝那湫而言，因为其双湫为石质湖泊，如后湫本为乱石滩。南宋《通志》说：“朝那故城在华亭县西北。”（4）别的史料也有明确记载。晋人郭璞《山海经注》说：“泾水出安定朝那县西笄头，至京兆高陵入渭也。”这里的“笄头”为“开头”之误，因为笄头山在崆峒山，汉代把桃木山称之为“开头山”；其“泾水”、“开头”亘古不变，这就非常具体地把朝那县所在方位标了出来。

秦、汉王朝祭川的地方

陇山与朝那湫

六盘山古称陇山，也称大陇山；六盘山南端古称小陇山，今称关山。甘肃的简称“陇”，由陇山而得；甘肃的“陇东”“陇西”“陇南”“陇中”之称，也是以陇山为座标而言的。陇山者，龙山也：龙脊为第一高峰——米缸山，《山海经》称之为“高山”；龙首为第二高峰——桃木山，《山海经》称之为“龙首山”。而由龙山到陇山，那是在漫长的汉字演进中因转注而来：因为龙是一种动物，而山却是一种地形，于是后人便给龙字加了一个“耳”旁；耳在篆书左旁时写作“阜”，阜与土有关。这就把动物与地形分得一清二楚了。那么，古人为什么要把六盘山叫龙山呢？这既与六盘山的地形有关，也与关山梁上桃木山的朝那湫有关。《史记索引》说：“湫，即龙之所在”。古人之所以把六盘山称之为“龙山”，便是由此而来。如地处关山梁的张川县，至今还把关山梁称之为“龙山梁”，把其中的一个小镇称之为“龙山镇”。

庄浪、张川与“秦陇”

先秦始祖非子为部落首领时，因其善养马，被周孝王封于秦（今张川县东），“秦”之称谓由此而始。《水经注》说：“……水出东北大陇山秦谷，二源双导，历三泉合成一水而历秦川。川有故秦亭，秦仲所封也。”“大陇山”为“小陇山”之误；“秦谷”、“秦川”、“秦亭”在张川；“秦仲”为非子后裔。《资治通鉴·注》说：“朝那之西，秦亭之东，有水洛城。”这里把 “朝那”、“秦亭”与庄浪县城所在地“水洛城”的关系说得很清楚；再说，张川本来是由庄浪、秦安、清水等县于1964年割让而建，如张棉驿一带就原属庄浪。所以历史上的“秦陇”，正是今天的庄浪、张川一带，为先秦始祖的发祥地。而朝那湫则是先秦的龙脉所在。《诗经·秦风》说：“阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧”。这里的“阪”，当指陇坂。时至今日，读着这首诗，联想到关山一带农家院落旁偶尔可见的桑树，沟滩、道路旁随处可见的白杨，以及时常听到的牧歌，年头节下看到的歌舞，令人不禁而叹：“此乃先秦之遗风也！”

朝那湫是秦、汉时代华山以西“四大名川”之一

《礼记》说：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。”朝那湫，不仅是秦始祖为诸侯时每年所祭之川，而且是秦王朝每年所祭之川。《礼记》说：祭河必先源而后委。明人赵时春《朝那庙碑》说：“湫头山，山最高，池渊深莫测，旱涝无所增损，且西北麓为泾之源，南趾为汭源，神灵所栖莫宜于斯。而境内千百泉湫，成朝宗泾汭。而湫头实泾汭之源”。由此而言，朝那湫之所以成为秦始祖和秦王朝每年所祭之川，既是根据老宗祖之遗训而来的，也是由朝那湫之特殊地位所决定的。值得肯定的是，秦始祖和秦王朝尽管曾先后几次迁都（其都城依次为秦谷亭、废邱、汧、平阳、雍、栎阳、咸阳），而它们却并没有忘记其老祖宗的发祥地。比方说，秦惠文王十三年（公元前312年），当秦楚争霸处于胶着状态时，秦王朝便祈求于天，除在雍州、洛阳投放石刻祭天祭川文告《巫咸》《亚驼》外，在朝那湫也投放了石刻祭川文告《厥湫》。就是到了汉代，汉王朝出于正统地位的考虑，仍然把朝那湫作为祭川的地方。如汉武帝、汉安帝、汉桓帝曾先后到朝那湫祭川。

朝那湫，自古就有“灵湫”、“神湫”之称。民谚说：湫头两朵云，陇右千山雨；朝那一杯水，泾河万里源。故而秦、汉时代，曾将其与长江、黄河、汉水并列，被誉为华山以西“四大名川”之一，每年都由秦、汉王朝进行祭祀。它的历史地位是崇高而神圣的！

《厥湫》的出土地

《厥湫》的再现及其去向

《厥湫》是北宋治平年间（1064——1067年），渭州（今平凉市）华亭县一农民在朝那湫旁发现的。熙宁元年（1068年），蔡挺知渭州，其碑被蔡挺收藏。5年后蔡挺升任枢密副使，又因病调任南京（即宋城，今河南商丘县南）御史台，他把其碑带到了南京。不料一场大火烧了蔡挺住宅，但其碑未损。绍兴八年（1138年），其碑被宋城知州李伯祥移到了官府。此后因宋金之战，其碑原石就不知所终了。但北宋《绛帖》《汝帖》收有其碑文，名曰《厥湫》；今故宫博物院藏有元刻碑文，名曰《湫渊》。

《厥湫》也称《大沈厥湫》《告大沈厥湫文》。据史料记载，为“渭之耕者得于朝那湫旁”。而有人却说出自宁夏彭阳。在笔者看来，此说有点玄乎。因为北宋时，渭州领平凉、潘原（今崆峒区东）、安化（今泾源）、崇信、华亭5县；彭阳属镇戎军（今固原）所辖，不在渭州，怎可能出自彭阳？——正如明人于弈正《天下金石志》所言：“朝那渊碑出于固原者误也”；也如民国张维《陇右金石录》所言：“固原为镇戎军……与出于渭州之说不合。”其次，关山一带是先秦始祖的发祥地，是先秦之都“秦亭”所属地；而庄浪朝那湫，不仅是泾河、汭河的源头，而且是先秦始祖的龙脉，是从先秦始祖到秦、汉王朝每年所祭之川。由此可见，《厥湫》出自庄浪朝那湫，是不容置疑的。

此外，古今之人往往将《厥湫》与《巫咸》混为一谈。如历史上的《湫渊》《朝那诅楚文》等碑，竟然将《厥湫》所祀之神“大沈厥湫”与《巫咸》所祀之神“巫咸”拉在一起传刻；明人赵时春《朝那庙碑》，不仅将朝那湫所祀之神“大沈厥湫”误为“巫咸”，而且还误为“朝那县令”……为此还必须明确：（1）《厥湫》与《巫咸》，文字内容虽然相同，但所祭之神不同。（2）朝那湫所祀之神，只有“大沈厥湫”，并没有“巫咸”。（3）“大沈厥湫”，为天子每年所祭川之神，与“晋祠”所祭川之神“沈实”，为同等地位。（4）“巫咸”，本为殷代贤臣，被誉为“巫师之祖”。天子祭祀天地时，以“巫咸”代巫师，可勾通天地。（5）有人将“大沈厥湫”称之为“大沈久湫”者，是因不懂大篆文字所致，因为在大篆中“厥”与“久”的写法一样。

《厥湫》的文史价值

甘肃历史上的石刻，众若星云，灿若星河，数不胜数。但历史最久者，书艺最精者，文史价值最高者，莫过于《厥湫》。它堪称陇上“石刻之祖”。

《厥湫》共有318字。大意是说：秦穆公与楚成王时代，秦楚结盟，两国友好；今楚王熊相背盟，率师欲夺秦之新隍及邬、长、亲等地；今祈求天帝及“大沈厥湫”之神“克剂楚师”。结合史料来看，碑文与史料所载基本一致。但据史料所载，秦楚之战是因秦国使臣张仪欺骗楚国而引起的。而碑文作者站在秦国的立场上，把战争的起因归咎于楚国，也是可以理解的。从史料角度来说，《厥湫》从一个侧面记录了秦楚之战的一幕。站在历史的制高点来说，先秦是实现中华民族统一的策源地，而秦楚之战则是实现中华民族统一的转折点，因而其史料价值不容低估。从文学角度来说，其文字内容，就是到了今天，一般人都可基本读懂。它的立论明确，语言朴实，叙事清楚。其准确、鲜明、生动的文风，当为秦汉之文的典范。从书法角度来说，其书苍劲雄浑，豪气干云，彰显着一种正大气象。米芾《自叙帖》说：“篆最爱诅楚、石鼓文。”赵明诚《金石录》说：“其字法精工于彝鼎款识，别具一种笔意，与石鼓文可以抗衡，秦汉碑俱当让一头地。”从文字角度来说，其字结构方正，笔画匀称，与金文的结体错落、笔画野逸有较大区别。也正是从这种意义上来说，它是大篆过渡为小篆的纽带，是中国汉字由图像化过渡为符号化的桥梁，是中国方块字的奠基石。

有诗曰：流今诅楚文，诉一统华夏；亘古朝那水，说千载风云。

作者简介：张双锁，男，汉族，庄浪人，大学文化，生于1958年，庄浪商务局退休干部。研究方向：地方文史。作品散见于《华夏文化》《西部学刊》《甘肃文史》等刊。有论文获中央政研室征文优秀奖。