这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。第二项禁止吃肉。佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。】

【非常感谢您的阅读、点赞、转发、评论。如果喜欢敬请关注@寄暇学宫】

我不去正面评价梁武帝这个人，只讲一些基本事实。

1:梁武帝萧衍这个人被后世佛教徒评价极高，说他是菩萨皇帝，他为佛教没少花钱，当然他花的是民脂民膏，贵为帝王，他有这么做的能力和权力，如果只以物质条件的投入来看待贡献，他确实比普通老百姓对佛教的贡献大。

2:他醉心于所谓宽厚和仁慈的好名声，对皇亲国戚和士大夫的罪过基本都不予追究，而对平民犯罪，一定要株连九族。

3:以天下之主，反复无常，失信于侯景，导致侯景之乱，最终被侯景饿死，他是中国历史上三位被以饿死做为惩罚的君王，其他两位分别是赵武灵王赵雍和齐桓公姜小白。

秦始皇位登大宝以后最大的愿望是做神仙，幻想长生不老，才有了派徐福东渡之荒唐事，萧衍和达摩话不投机也仅仅是出于达摩认为他为佛教所作所为并无功德，看来求佛求仙之道一定与世俗之道相违背，如果果报成正比，为何替佛教做了那么多‘善事’的菩萨皇帝会落得个被饿死的下场。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。第二项禁止吃肉。佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

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我不去正面评价梁武帝这个人，只讲一些基本事实。

1:梁武帝萧衍这个人被后世佛教徒评价极高，说他是菩萨皇帝，他为佛教没少花钱，当然他花的是民脂民膏，贵为帝王，他有这么做的能力和权力，如果只以物质条件的投入来看待贡献，他确实比普通老百姓对佛教的贡献大。

2:他醉心于所谓宽厚和仁慈的好名声，对皇亲国戚和士大夫的罪过基本都不予追究，而对平民犯罪，一定要株连九族。

3:以天下之主，反复无常，失信于侯景，导致侯景之乱，最终被侯景饿死，他是中国历史上三位被以饿死做为惩罚的君王，其他两位分别是赵武灵王赵雍和齐桓公姜小白。

秦始皇位登大宝以后最大的愿望是做神仙，幻想长生不老，才有了派徐福东渡之荒唐事，萧衍和达摩话不投机也仅仅是出于达摩认为他为佛教所作所为并无功德，看来求佛求仙之道一定与世俗之道相违背，如果果报成正比，为何替佛教做了那么多‘善事’的菩萨皇帝会落得个被饿死的下场。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。第二项禁止吃肉。佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

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公元753年，鉴真乘坐日本第十次遣唐使的船只，第六次东渡，在今日本九州南部鹿儿岛县川边郡的秋目登陆。第二年，鉴真一行到了日本首都奈良，受到天皇隆重的礼遇。鉴真在东大寺设立戒坛院，主持受戒仪式。僧人受戒要经过三师七证的手续，这是日本佛教界过去沒有的，从此形成制度。公元759年，在鉴真的努力下，在奈良创建了唐招提寺，传布律宗，使律宗成为日本六大宗教派别之一。此外，鉴真和他随行的弟子还将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺和知识传到日本。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。第二项禁止吃肉。佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

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1:梁武帝萧衍这个人被后世佛教徒评价极高，说他是菩萨皇帝，他为佛教没少花钱，当然他花的是民脂民膏，贵为帝王，他有这么做的能力和权力，如果只以物质条件的投入来看待贡献，他确实比普通老百姓对佛教的贡献大。

2:他醉心于所谓宽厚和仁慈的好名声，对皇亲国戚和士大夫的罪过基本都不予追究，而对平民犯罪，一定要株连九族。

3:以天下之主，反复无常，失信于侯景，导致侯景之乱，最终被侯景饿死，他是中国历史上三位被以饿死做为惩罚的君王，其他两位分别是赵武灵王赵雍和齐桓公姜小白。

秦始皇位登大宝以后最大的愿望是做神仙，幻想长生不老，才有了派徐福东渡之荒唐事，萧衍和达摩话不投机也仅仅是出于达摩认为他为佛教所作所为并无功德，看来求佛求仙之道一定与世俗之道相违背，如果果报成正比，为何替佛教做了那么多‘善事’的菩萨皇帝会落得个被饿死的下场。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。第二项禁止吃肉。佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

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公元753年，鉴真乘坐日本第十次遣唐使的船只，第六次东渡，在今日本九州南部鹿儿岛县川边郡的秋目登陆。第二年，鉴真一行到了日本首都奈良，受到天皇隆重的礼遇。鉴真在东大寺设立戒坛院，主持受戒仪式。僧人受戒要经过三师七证的手续，这是日本佛教界过去沒有的，从此形成制度。公元759年，在鉴真的努力下，在奈良创建了唐招提寺，传布律宗，使律宗成为日本六大宗教派别之一。此外，鉴真和他随行的弟子还将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺和知识传到日本。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。第二项禁止吃肉。佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

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公元753年，鉴真乘坐日本第十次遣唐使的船只，第六次东渡，在今日本九州南部鹿儿岛县川边郡的秋目登陆。第二年，鉴真一行到了日本首都奈良，受到天皇隆重的礼遇。鉴真在东大寺设立戒坛院，主持受戒仪式。僧人受戒要经过三师七证的手续，这是日本佛教界过去沒有的，从此形成制度。公元759年，在鉴真的努力下，在奈良创建了唐招提寺，传布律宗，使律宗成为日本六大宗教派别之一。此外，鉴真和他随行的弟子还将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺和知识传到日本。