豫皖交界的农村，地处大平原，土地肥沃，人也能吃苦能干，从过去殡葬习俗就能映衬出来。

20年前，谁家有老人过世，都是第三天盖棺，第七天出殡，以示对已故老人的尊敬，在家停放的时间越长，表达后辈人对老人的留恋和不舍，是子孙孝心的一种休现。但也有例外，对于年轻早逝或在夏天病故的，可能会放四天或五天。

近几年的丧葬习俗有点让人摸不着头脑，有的也不过七了，还有的不声不响凌晨出殡，这是为什么呢？难道背后有什么玄机吗？

去年的十一月，某地一家老人去世后，就选择在凌晨出殡，因为是冬天，天还黑着，路上有团雾，视线不太好，结果，在抬棺队伍行至国道口时发生了车祸，真是“祸不单行、福无双降”。

对于豫皖交界的人们，自我记事儿起，都是白天治丧、出殡，很隆重，这也是一种文化传承。

今年春节回家探亲，听说同村的20岁左右的年轻一辈又组建了一个“互助会”，专门承制父辈的身后事，制定了若干条会规，无论谁的父母去世，入会的人无论身在何处都得回家来，不能缺席，也不能找人替代。

同时，为减少事主的经济负担，约定过事时每人要拿出一定数量的现金给事主。

提起农村“互助会”的事儿，这也是个传统，过去殡葬都是纯木棺，木板厚重。

由于自棺材抬起至下地落棺，无论路途多远，主间路途棺架都不许落地。即便要换肩或换人，都要用木杠顶着。

棺放到一个架子上，然后每个角四个人，总共十六个抬棺，如果路途远的，还得两拨人替换着抬，所以，互助会就是农村相互帮助的一个民间组织。

那时，村里一旦有老人过世，村子小的壮年人都不够用，几个小村子的青壮年，自发成立互助会就水到渠成。

进入新千年，各地先后都实行了火葬，开始时要求很严，不火化或偷埋的，一旦被举报或发现，要被罚款，还要强制火化。

火化后，有的事主将骨灰盒直接放进棺材里，然后再抬到墓地，也有的说骨灰盒直接放棺材里叫重棺，怕不好，就把骨灰直接撒在棺材里，然后再抬。

后来，随着交通工具的更新换代，也有专门的拉棺用车了。

现在听说好多老人去世后，在家里都不再放几天，晚上就悄无声息地就埋了，也不带响器，更不待客了。让我百思不得其解，还有的专门选在凌晨出殡。

我认为有以下几个原因：

第一，对于豫皖交界一带，选择凌晨出殡，多半是由于规避火化导致的。这一带人都比较传统，有些地方推动殡葬改革阻力较大，传统观念还根深蒂固。

老人活着的时候，总会不自觉地对火化尸体产生莫名的恐惧。

再说，这一带推动殡葬改革的配套服务，还没有完全跟上需求，公墓规划滞后，殡葬改革推动不彻底，有的火化后还要放棺材里，还要和活人争占可耕地，埋个大坟头。

相比过去，丧葬费用一点儿也没有省下来，还多花了骨灰盒、火化费等。

十年前的某地的平坟运动搞得红红火火，造势也不小，辛苦几年的成果最终还是化为了乌有，可见，传统势力、老观念还有一定的位置。

第二，凌晨出殡有人认为是好招魂，早晨太阳出来之前，阴气较重，利于灵魂升天。当然，这仅是民间说法，带有迷信色彩，至今没有得到科学证实。例如豫鄂交界一带的人们，一直就有凌晨出殡的传统。而云贵川一带，都是晚上对着河流、坑塘做法事，有钱人家还一连做几个晚上，出殡也是在晚上12点之后进行。

第三，选在早上出殡，是一种美好愿望的寄托，就好象平时去看望病人，都是选择上午，而没人选择下午，就是希望病人象早上的朝阳，充满生机和活力，愿病人早日康复一样。

四川某地丧葬图

早晨是新的一天开始，充满着无限美好。祝福逝者在另外一个世界能够能够幸福、快乐，希望逝者能够保佑家人的生活犹如喷薄向上的太阳一样，蒸蒸日上。

中国几千年历史所积攒沉淀的一些丧葬民俗，是对前人的尊重和传承，也是儒家文化长期积淀的结果。不管好的还是不好的，也都是我们老祖宗留下来的，随着人们生活水平的提高，思想观念也会随着改变，丧葬习俗也会越来越简化。

END

文/绿苑

图/配图来自网络侵删

感谢阅读，感恩遇见！

在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？

头七（就是第一个七天）为望乡关，半夜时分，需要供香烧纸，因为这天是死者的灵魂回到故居的日子。这个大家在很多电影或者老人的嘴里都听说过。（无论真假，在亲人去世后的第七天我真的有梦见他跟我道别，至于这是心理暗示还是真的灵魂就不清楚了）这时候需要打开门窗，方便死者来去方便。
二七的时候，死者已经到了鬼门关，为了防止恶鬼欺负死者，入殓的时候需要怀揣七包纸灰，将纸钱贿赂恶鬼，才能平安过关。
三七为金鸡关，入殓时需要身下洒满五谷杂粮，过关时，死者将五谷散于地上，金鸡会啄食五谷，死者趁机过关。
四七为饿狗关，死者灵前插着三根缠棉花的秫秸，就是打狗棍，借用这三根打狗棍驱赶恶犬过关。
五七为阎王关，需要死者的儿女给扎五盆花烧化，阎王看花一马虎，就可以偷偷过关。
六七为押差关，死者寿衣外披着一斗篷，押差抓人时会把斗篷扯走，死者可以逃过一劫过关

七七为最后一关--黄泉关。根据死亡是男是女选择扎牛或者马来度过忘川河，这才算进入了地府。

“头七”是汉族的丧葬习俗，依据死者死去的时刻，再加以天干地支算出来的时辰，再进行的七天一周期的祭拜悼念。本身也是属于生者的心灵安慰。
而这个习俗慢慢的发展出了其他的禁忌规则，比如信佛大功德的人，生天与往生中都没有中阴，不用做七。一般人业障习气慎重。以防他堕恶道，三恶道，争取来生还能投胎到人道，所以需要做七。而且不同地方的七细节做法就有很大差异。比如广东这些基本烧纸和贡品，没有上述那么多规矩。到了现在生活节奏加快与年轻人对于传统习俗的抵制，祭拜七七四十九天很多地方都取消了，只剩下一个七天。

当然很多人会觉得这是封建迷信，不屑一顾。除了折腾人没什么意义。但是在以孝为先的中国古代，这是非常重大的仪式，古代官员如果父母死了不祭拜收孝会给众人排斥影响仕途甚至治罪。

虽然这是传统陋习，也确实非常麻烦。但是以一个过来人的身份来说，这个仪式也有积极的一面，特别在古代不开明的时候。生命中最重要的人去世了，生者的打击是非常大的，很可能一蹶不振。而仪式在某种意义上，可以让生者感觉死者远行起码一路上是安全，他有灵魂的，可以投胎转生，头七会回来，我们还能再见面之类的念头。可能很自欺欺人，但是对于伤心的人，欺骗也好，虚假也好，这也是一根唯一的稻草，能让自己不沉沦下去。我们又何必打破这脆弱的幻影呢？
在农村亲人去世后，有很多的讲究，不仅要烧七个七，七七遍以后，还要烧百日，完了以后还要烧生日。其实不管是烧七个七，还是百日或生日，都只是寄托对亲人的一种缅怀和思念的方式而已。 我们都知道人有三魂七魄，所以活着的人都会为已故的亲人，烧三年和七七 。
在我们这里的农村，七个七当中只有五七最大，烧五七的时候，亲戚朋友们都会来参加祭祀。平常的六个七，只有自己最亲近的亲人去坟上祭奠。如果是父母去世的话，也就是说只有儿女会到坟上去焚烧香纸。因为是自己的父母，所以只要方便有时间，儿女们每个七都会去上坟。但是只有二七，闺女是不去上坟的，二七二七，也就是说这是儿子的七，所以二七只有儿子去上坟祭拜。
在我的老家五七和三年最隆重，烧五七的讲究是扎马和拜祭 。五七的马和刚去世时的盘缠马还不一样，盘缠马，闺女扎。就是说刚去世的时候，只要死者有闺女，那么雇人扎纸马的钱，必须由闺女掏。五七不一样，五七的马是儿子花钱。五七最讲究的就是拜祭。拜祭的时候，由死者的儿女准备了活鸡活鱼,还有猪头。现在条件好了，很多人家直接摆了整个的猪，猪身上还画了花。
五七拜祭是对死者最高的礼仪，也是最隆重的祭奠。死者不论有几个孩子，也不论儿女，每个孩子都出一份同样的拜祭所需猪头，活鸡和活鱼。需要说明的是，这里用的活鸡都必须是公鸡。等到七七遍以后，也就是第七个七，要把死者生前穿的衣服，全部拿到坟上焚烧掉。从此这个世界上，所有的一切都随之化为乌有。
问:在农村，人死后为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？

过去人们认为，人死后，随然已入土为安，但其魂灵仍留恋在家的，为使其故去亲人早归极乐，是要送七的，所以每一七都要烧纸钱引魂。

各地区不一样，我们这里是烧五个七，而五个七的最后一七就是"五七"最隆重，那时，亲戚朋友都要来参加，规摸稍小于出殡之时。

五个七的讲究是，第一期为六天，五七三十五，剩三十四天。老伴在世要减一天，再就是有几个儿子再减几天，实际五七的天数就在三十天左右。

第一七的讲究是，儿子儿媳在老人生前的居室里烧纸钱七张，也就是冥币七吊(因纸钱是一叠四合，横三竖九砸二十七钱，四合为一百零八钱为冥币一吊)，意思就是把老人魂灵送出内室。
第二七是在堂屋由儿子儿媳烧纸钱七张为冥币七吊，就是把老人魂灵送出堂屋。
第三七是在院子里烧纸钱七张，把老人魂灵送出院外。
第四七空着不烧，因魂灵已出院外，投奔祖坟去了。

第五七，亲朋好友全到，备齐纸马香鹤，干鲜果品，三牲四祭，到祖坟上去烧，就是送老人真正驾鹤西行归天，自此，逝者已登仙界。
所以，五七最隆重，回家后摆酒席招待答谢亲友。

再纪念就是周年了。

周年后纪念三年才许清明添坟，以后，老人清明和七月十五和十月一寒衣节的待遇就和祖先们一样了。
大家都承认人生在世不容易，可其实去世后也是很麻烦的，不知去世之人是否知晓，但活着的亲人继续忙活着，烧七烧八，规矩也不少，特别在我们农村，今天山村梅花来分享一下我们这与烧七有关的讲究。
第一，人去世后要烧七个七，有地方也称是“做七”，烧七原因说法不一，我理解如下 。（1）人咽下最后一口气，灵魂便要踏上一条不归黄泉路，在这路上也是不平坦的，传说人都有三魂七魄，每七天遭受一次痛苦，散去一魄，一年散去一魂，亲人为了让其有力气承受且顺利到达波岸，就每七天为其送些吃的和钱财，就有了“七期”与“三周年”。（2）当我们失去亲人时，都会经历那种撕心裂肺的疼，通过烧七，每七天到坟上哭一下，诉说一下思念之情，七七过后是烧百日，再是烧周年、三年，随着时间推移，活着的人慢慢接受亲人去世的现实，渐渐从悲伤中走出来。
第二，在我们这烧七讲究也很多，一七、三七较大，五七最大，这三个七亲戚朋友一般都去坟地祭祀 。二七、四七、六七属于小七，白己直系亲人参入祭祀。而且对于有身孕或七岁前的孩子是不参入这些活动的，特别是头七前，太小的孩子不可接近去世人呆的房屋，传说去世之人的魂魄还在房屋周围游荡，过了头七之后，就会登上望乡台，开始黄泉路之行，一去永不归来。
梅花人过半百虽不是迷信之人，但也真真祝福那些早走的亲人们，希望在天堂不再受疾病折磨，忘记一切，快乐每一天，我们也会好受一些。

人虽死，名仍在，其灵尚存。死者的肉体虽已不复存在，但他的音容笑貌却还活在人们心中。下葬之后，每七日设一祭，请僧或道做道场，诵经引度，上供祭奠。这叫(做七)。每七日做一次，一直做到七七四九天的七七为止。(头七)非常隆重，一来因为这是首次大规模祭祀死者，二来因为此日相传是元者上望乡台眺望家乡的日子，所以极为虔诚隆重，稍有不敬，将遭鬼谴。死者家属大多通宵不眠，身穿丧服，战战兢兢，唯恐亡灵不满而降下灾祸。(六七)应由亲戚做，以应(六七不吃家乡饭)的习俗。这天亲戚从家里带来各色食物祭品，金银锡箔赶到感丧家，供祭于灵前。(七七,由子女们一起做，而由女儿唱主角，(有的地方以女儿为(五五)的主角)。

七数是古中国商朝及商朝前一直用的孕育之数，所以道学炼啥都用七七.四十九天之数。

包括占卜及卦算，也是数用七与八的，而不是周朝及周朝后的卦用数是六与九的。

这就是九宫数阵的九宫为卦基础形式的，1.2.3。4.5.6。7.8.9。叠垒式形式。

从而横卧算年，立竖算时的形成依据。而数用七.八就是横卧，数用六.九就是立竖。

这也是1.4.7准备,2.5.8回家,3.6.9出门走在九宫数数上的应用。即：

7.8.9。

4.5.6。

1.2.3。

而七数的孕育形式，其数图式如现今的科学标志的电子绕原子核运行的图标图示，即四个电子绕行轨道同原子核构成的图案。也就是雌性怀孕的图案。归生养繁殖图形。

七数的繁殖性质，使炼丹等修炼都用七七.四十九天之数了。

而人亡故为重新投胎再生的轮回，从而丧期为7个七天。这就7七的期。是往生去了，并不是死去了，即投胎转世去了。

从而如炼丹一样，用7个七天进行。

只不过世俗化后多用前3七天，从而重用三七烧纸祭拜日了。讲究的5七。完整的才7七了。而真守期的是守墓三年。即中守满三百整数，小守不满五十的四十九。而三百也不满一年，差六十五天。大守三年。

而每七天是亡故人远离人世的距离，即离人世远而距投胎处近了。作七为送其投胎路走完。

实际耗磨掉亲人衰丧的情绪，归心理抚慰术形式之一。

赞议一下，悟空问看后咱也在其上留上点啥。

在农村，老人死后，都是要做七的，一是沿用民间习俗，二是值此悼念亲人，寄托哀思。但青少年或未嫁娶的人，这类人称为“少年亡”，死亡后一般都不做七。

丧俗，南北差异较大，各地风俗又不同，没有所谓的正规做法，或所谓的正宗之说。

做七或烧七，各地叫法不同，都是一个意思。我地区叫法是"做旬或做忌"，头七叫头旬或头忌。比较讲究的要做七个七。但近十年八年来，我珠三角地区的人，大多数都简化了，只做三个七，即做三七。

到了为死者做三七那天(即死者死亡后第二十一天)就摆一些酒宴，请亲戚朋友来吃一顿酒宴，以此表示答谢在治丧期间曾经出过钱出过力的人。

另外还搞一些仪式，把死者的灵牌位安上祖先神台。算作整个治丧期间，守孝期结束，除下孝服(除孝)。从该日后可以走亲访友，可以探丧问病，可以参加别的一切喜宴，再无禁忌了。

在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？

这是农村地方风俗文化，是老辈人传承下来对去世人的缅怀和纪念，是期盼亲人能够一路走好，在另一个世界能够过好，更是期盼亲人早日投生的一些仪式。
曾经听老人说人去世以后，魂魄可以在人间转悠七七四十九天，有什么牵挂的事情可以在四十九天里看看，或者解决。

从一七开始烧，每一个七子女亲人们都要按照规矩摆供，就是给逝去亲人送饭吃。

一七，是水饺，一七里亲人会包几个素馅水饺，在坟前摆供，碗里盛装三个，然后烧纸钱时把饺子倒进入一起烧掉。

二七，是面条，面条意思是亲人在接近半个月的日子里开始倍加思念亲人了，面条是绑腿的。
三七，三七饽饽圆上圆，这三七上做的饽饽必须是圆形的，在我们这里它叫光头饽饽。

四七，荷包蛋，到了四七，只需要打个鸡蛋水放在碗里，然后还是摆供，焚烧。

五七，五七是大七，是和一周年忌日，三周年忌日并列大的烧七日，这回就要很正规的做大枣饽饽。

六七，六七包子，家里有闺女的，六七上的包子是闺女包的。

七七结束，七七可以做前面所有七里任何一种吃食。

所有的七里，主食是饺子、面条、饽饽等，不仅仅只是这些东西，每个七还要摆供鸡鸭鱼肉，还有水果，最后一律都是往烧的纸钱里样样丢一点。

七个七里，只有五七要伺候宾客，五七摆酒席得摆很多桌，其它七都不算重要，只要最亲的亲人去烧七就可以了。
但是农村有个说辞，就是无论儿女有多孝顺，或者家里只有一个孩子，都不可以所有七都去，必须露一个小的七，据说七七都去的话，会被死去的亲人惦记着，对活人不好。

农村里有亲人去世，七个七都是按套数做的，还有各种纸扎的器具，在我们村里，这些已经被限制了。

说到这人去世后为什么要烧七，不禁想起有人说的:人这一辈子无非就是生与死两件大事，有人说，这人出生后，就得用一生的时间去准备死。所以说农村人对于生死这两件事看得比较重，尤其是死。

农村人去世之后，要烧七的习俗据说是源自古代人们对于佛教中六道轮回的说法。阳世的亲人每隔七天为死者烧一个七，共七七四十九天。相传每七天为一限，逝者在阴间寻找生缘，以求再次投胎轮回。七天不行便等下一个期限，待到七七四十九天期满，必能寻到一生处轮回。而阳世亲人则每七天一上坟祭奠，为逝者烧纸送钱，打点盘缠等，以供逝者在阴间花销。所以，这千百年来烧七的习俗一直流传至今。
我们胶东农村，人一死，便要先烧"倒头包袱″，上面写上逝者的生辰八字及去世时间在院子内焚烧，然后去土地庙"报庙″，算是在土地爷那里点上了卯，报上了阴间的"户口"。然后是第二天晚上"送盘缠"，送盘缠的时侯要扎"纸马″，以供逝者路上当脚力使用，三日后出殡下葬。
从逝者去世那天起，每七天为一个七。第一个七称为"头七″，农村人一般按星期计算，如果说逝者是周日去世，那么头七便是下个周的周六。以后的每个七都是周六烧，直到烧完七个七为止。所以七七也叫"遍七"，是指都烧遍了的意思。

农村人将头七、三七、五七看得较重，而二七、四七、六七、遍七较淡。而头七、三七、五七中，五七又最为隆重，也要扎纸马等大件在祭祀时焚烧，同时宴请曾经帮过忙处理后事的亲戚朋友及街坊邻居。

农村人认为，逝者在烧头七 时尚 未离去，所以有一些幼儿能从坟头的茔门处看到逝者。而这逝者头七也能"记人″，他(她)留恋人间的亲人，更惦念前来烧七的每位亲人，而且巴望这些人每个七都能到坟前来。
而农村人有个讲究，每人要留一个七，不能全烧遍了。所以这二七时一般女儿不去，儿子去烧烧完事，而六七则儿子不去，女儿前往。等到遍七烧完，这近期的七才算告一段落。

如果逝者在这七个七当中，有一个七正逢农历初七、十七或二十七，那么这人在阴间的"罪过"就比较重。按农村人有话，叫"天七"，亲人便要在这天用白纸做成与逝者年龄相同数量的三角纸旗，烧七时插到死者坟头上，以期抵消逝者的"罪″。

胶东农村除了这前期的七个七以外，还有烧百日、一周年、二周年、三周年及生日等要烧。这其中又以三年为最大，也要宴请宾朋。
不论是哪个七，这孝子孝孙都应在坟前磕头施礼。过去讲究三拜九叩，礼数特别繁琐，有时候就是让咱看上几遍，也学不全。而那些上了年纪的老人却十分讲究，什么"人三鬼四″都要遵循。不过现今很多地方也都从简了，因为十分懂得人也不是很多了。

等到三周年烧完之后，以后上坟拜土就是清明节及十月一了。
我这边一般烧三个七，或五个七。没有七个七的，一个七的也有，但不多。男挺七烧，女望七烧，即六天就烧。五七必不可少，五七三十五，望儿来救苦。五七阎王最恶。就知道这些。

老人过世后七七怎么过?有什么讲究?

一七，又叫烧头七。民间说法，头七的时候世者尚能认人，谁参加了烧七祭祀，他心里清清楚楚，以后每个七都会盼望他来。所以，如果子女有离得远的，怕以后万一哪个七不能参加的，头七最好不烧，免得逝者以后每个七都盼望他来烧七。
二七，谐其音为儿七，一般只有儿子们参加祭祀活动，本家亲邻和女儿都不参加。
三七，是五七之个比较大的一个七，一般子女都要参加，本村近邻和主要亲戚也可参加，因参加的人较多，烧完七后主家要待客。
四七，没有什么讲究，一般只是自己子女参加。
五七，是最大的一个七，要扎纸所扎马，远亲近邻，能到的都要到，子女要摆祭，即以生猪头、活鸡和活鲤鱼摆三牲祭。上坟的人要在把头的主持下，一个一个轮着磕头，仪式是比较隆重的。五七的祭品必有饽饽，但必须是光头的，类似圆馒头的那种。祭祀活动后要大宴宾客。
六七，谐其音为留七，即所有的亲戚朋友在内，不能每一个七都参加，要留一个七，如果前面的七都参加了，这个七就不要参加了。
七七，又称遍七或断七，是烧七祭祀的最后一个，但这个七不大，只是子女或本家近邻参加。
在烧七的日子里，如果逢到农历初七、十七、二十七，这叫天七，说明死者罪过比较大，要好好为其超度，免得其到阴间受罪，所以这天要按着逝者的年龄，往坟头上插三角形的小白旗，以未为逝者赎罪