地处晋南的运城地区，素以中华文明的根基而著称。这里的人们，不仅重视各种人生礼仪，而且形成一套独特的民间风俗传统。丧葬礼仪就是其中重要的组成部分。从离世的繁琐准备，到灵堂的摆设装饰；从出殡事宜、人事安排，到葬后拜祭、聚祖凭吊，无不渗透着乡人团结四邻、尊祖敬宗的智慧。以人为本、入土为安，死者为大、向死而生。祖祖辈辈用言传身教，传承着中华民族尊老敬老的道德风尚。

穿寿服、口含钱，驱邪祈福守亡灵

位于运城腹地的夏县裴介一带，最早可追溯到春秋时期。这里是中华孝子第一人——介子推故里。因为“割股为君，辞官而不禄”，最终“与母同亡绵山”。当年的晋文公甚是怀念介子推，便将其出生地命名为“陪介”，取意“永远陪伴介子推”，后来就演变成为今天的“裴介”。两千多年来，这里的人们传承介公的深厚德操，并在婚嫁、入仕、丧葬等礼仪中，渗透着地方特色。

当一个人油灯耗尽，即将走完一生时，亲人和家属便开始准备后事。弥留之际，最大的心愿便是再看一眼家人。不论多远，孩子们都要尽量赶回来，围坐在老人床前。宗族中年纪稍长的祖辈，提醒家人赶紧给即将离世的人，穿上早已备好的寿衣、寿鞋，因为一旦离世，人就会变得身体僵硬，穿衣服就会困难，所以多数情况要提前换好。

寿服是子女们早都缝制好的，现代社会更多是直接定制。寿衣、寿袍要做成中国传统的服饰，以免“进入阴间祖先认不出来”。 通常还会戴着黑帽，帽顶镶嵌着用布绣成的红疙瘩，意欲“红色驱邪” 。除此之外，亡人口中还要放入一枚铜板，叫做“口含钱”。这是家人不愿死者空口离去，希望嘴里放上钱，到了阴间就不会挨饿。

等到咽气，就要把尸身安置在正堂，放在家人提前备好的门板或床板上。此时，还要找一块红布盖在亡人头部，一是用红色驱邪，二是不忍看死者，害怕面容有变。无时无刻不在表达着尊重与祈祷。正式出殡前，家人要在旁边看守，24小时必须有人守候，俗称“守夜”。人们认为这时候，亡者的灵魂还在，家人要好好陪伴。当然也有现实的考虑，以前老鼠较多，守灵也是怕尸体被毁坏。

安放好尸身，家人便开始忙碌。先是找阴阳先生算卦，根据具体的人和事，择吉日良辰入殓、出殡、入土，甚至陵寝的修建，也要请风水先生查看。正堂会贴上一张讣纸，点明特殊的时辰，并写上出殡时的禁忌等。乡人严格遵守着祖训，也无所谓迷信与否，这已经是约定俗成的风俗。

同时进行的是“报丧”，对象多是叔侄、婶姨、姑母，方言称作“找直节”。由死者的大儿子和大儿媳承担报丧任务，分赴男女亲戚。一般报丧的人要下跪给亲戚，而受跪方也会安慰节哀，并在自家的门口撒上一条炉灰，这样大家都知道有亲属离世。

灵堂布置以白、黑两色为主，白对联、白孝服、黑帷幕、黑桌子。正门的右侧，通常挂一条从上而下竖立的讣布，书写亡者的生卒年月，在讣告的底端写上宗亲三代。灵堂的中央放着尸身，靠墙的地方悬放棺木，到时候方便抬棺。正前方摆放一张四腿小木桌，上面摆放照片，两边点蜡烛。照片正前方有一个香鼎，专供祭奠的人上香凭吊。

上香和蜡烛都不能中断，必须一直燃烧直至出殡。在桌子的下方放着“发面罐”，取意“子孙发财”，每天都还要放上食物。因为人们相信，出殡前，死者会一直护佑，每日的生活、饮食照旧。棺木中会摆放元宝状的枕头，尸身上放些金银色的纸钱，意义“穿金戴银”。等到出殡，人们会用衣服、卫生纸等，把棺木空隙塞得满满，以免路途颠簸，毁坏了亡灵安息。

整个灵堂的对联，多是伤感缅怀。正厅悬挂的黑帷幕，贴着诸如“音容宛在”、“鹤驾西去”的素纸，死者若是女性，可看到“女星沉宝婺，仙驾返瑶池”、“淑德标彤史，芳踪依白云”等对联；死者若为男性，则多是“流水夕阳千古恨，凄风苦雨百年愁”、“何日一梦飞蝴蝶，竟使千秋冷杜鹃”等。“一夜秋风狂摧祖竹，三更冷露泪洒孙兰”。文字悲泣，笔力苍劲，这些对联都是先生用毛笔写就，传承着悠久文化。

亡者一般在家里停放三到七日，都是单数。这几日，子女们要请戏班“热闹”，风风火火地送走老人。裴介一带的乡民推崇蒲剧。悠扬高亢的曲调，二胡长笛的粗犷，演绎出山西人特有的情愫。殡仪曲目有《清风亭》、《四郎探母》、《窦娥冤》等。经久不衰，老少皆宜。戏班主唱声泪俱下，引得亲属更是伤怀。

到了出殡的日子，戏班的乐队吹吹打打，迎接远方的亲属。家人要轮流派出男性子侄，到相当远的距离迎接，体现出回敬的诚意。入殓的前一天，戏班带着家属到墓地“暖房”。拿上烙饼，打着灯笼，点着蜡烛，钻入挖好的墓地，提前来安顿妥当。

子孙们的孝服，多是粗布麻衣，一般是家中至亲披麻戴孝，关系疏远或者平辈同龄，只需戴孝帽就足以。出殡那天，子侄、孙辈的男性会穿上写着字的孝服，俗称“背字”。如果是儿子辈，开头语多是“生儿艰辛，受苦殚精”、“儿尤不孝，未报大恩”之类的文言文；孙儿与世侄等，多以“抚孙够劳”来感激长辈。穿的鞋也要抹上一层白纸，葬礼之后才能撕掉。当地有禁忌，穿上孝服不能随意进别人家门。

到了入殓时辰，声乐响起，家人的哭声更强烈。最后再瞻仰一次，按照亲疏辈分，有序绕行一圈。有些外人的属相与亡者冲突，因此连最后一眼都看不得。当然，这种是“内亲不避”的。棺木由宗族中年富力强的壮劳力抬出家门，安放在专门的灵车上，以前多是公社大队的骡车，现在有了专门的灵车。灵车上放着一只纸做的鹭鸶，象征着“长寿、幸福”。

穿着孝服的男子在前面拉绳，女子则趴在灵车后哭泣。“男棍女竹”，男子通常拿着粗壮的木棍，女子多是竹棍或者细柳。这一支庞大的送葬队伍，严格按照亲属长幼、伦理辈分排序。男人们的哭声沉闷低咽，女人们多号啕悲泣。棺木出了家门，宗族中的老人会把亡人的枕头烧掉，期待拿到阴间，也是为断绝夫妻的思念。

送葬路上，外甥通常背着刚砍的垂柳——“招魂柳”，树枝上挂满了纸钱，一边走一边撒纸钱，告慰亡灵“黄泉路上有钱花”。浩荡的送葬仪式，一般会围绕古城墙走一圈，就算绕远路也在所不惜。到了墓地，入殓埋土。哀乐奏响，滴答悠扬的小号，亲人的哭声齐响起。与此同时，燃烧花圈以及各种纸质的电视机、冰箱彩电等。外甥背来的垂柳，要插在坟头，待到祭祀再来松土。

一壶酒，一柱香，一盘肉菜。入殓的第二天，家中至亲还要再来拜祭。之后的七七四十九天，每一个“七天”为重要的祭典日。“去世百天”是重要的日子，家族亲属都会再次凭吊。每年的清明、七月十五、十月初一，家人要到坟前烧纸悼念。俗语有“七月十五尝新谷，十月初一送寒衣”的说法。

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，是谓之孝。”死生一样，都是人生的必然环节。赤裸裸而来，白茫茫而去。死对每个人而言，未免不是一种解脱和幸事，因此也就有了“红白喜事”的说法。裴介人用重视丧葬礼仪的做法，诠释了人们朴素的孝道。“事死如事生”，不去苛求死的悲痛，但求生者怀念追思。

丧葬礼仪也体现出宗族团结，睦邻友好的精神。在这忙碌的背后，做饭待客仍井井有条，这得归功于臻熟的任务分配。有专门的总管理人，堂屋贴着“执客单”。每个人清晰明确自己的任务，烧水、蒸馍、散礼。还配有小组长，负责监督和执行，每一分钱都花在最佳处。此时也是联络感情的时刻，多年未见的亲戚为了共同的怀念，一起凭吊祭奠，浓浓亲情留驻世间。

裴介人以身作则，言传身教中传达出对祖辈的尊敬，儿女们也在这一次次的礼俗中学会“孝道”。生前孝顺，死后隆重，让众乡邻也受到庇佑，怀念生前身后事。这也是中华文明绵延不断的重要原因吧。

子曰:"生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼."是什么意思？

意思是：孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

出自：《论语·为政篇》。

原文：
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

译文：

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

扩展资料

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。

社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

参考资料：百度百科——为政

子曰:"生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼."的意思

翻译：孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

出处：出自春秋时期孔子弟子及再传弟子的《论语》中《为政篇》。

原文：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

白话译文：

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

扩展资料：

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴—仁，社会政治范畴—礼，认识方法论范畴—中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态是“仁”。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。