夸父逐日是一个千古传颂的神话故事，人们乐于赞赏他追逐太阳的精神。不过抛开精神遗产，我们也可以探寻，夸父逐日的原因究竟是什么？他真的有那么傻吗？他真的是渴死的吗？其实我们可以从中看到涿鹿大战的一角——巨人族与黄帝的战争。

《山海经》让我们看到一个逐日的夸父，不过“应龙杀夸父”的记载，让夸父之死与涿鹿之战脱不了关系。《山海经》的记载，河南灵宝的夸父逐日传说，让我们看到了战争的硝烟，也让后世帮助大禹的巨人族防风氏牵扯其中。

《山海经·海外北经》夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖,化为邓林。

翻译：夸父追逐太阳，入日，路上他口渴了想喝水，便喝了黄河水和渭河水，黄河水和渭河水都不能满足他，他想到北方大泽去，还没有走到他就渴死了。他的手杖，化作了桃林。

《山海经》描述的路线，夸父逐日是从黄河流域到渭河流域，如果顺着黄河，从山东出发，经过河南省，进入陕西，就是自东向西追逐太阳。这条路线与河南灵宝民间传说并不相符。还有一个问题，这条线路与《海外北经》叙述的位置不符。涿鹿之战的叙述，在《海内北经》和《海外北经》还有《大荒东经》都出现了，涿鹿之战发生的位置是河北涿鹿县，如果说河北是海内北和海外北的交界处，那山东就不可能是海外北。

大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,

翻译：大荒的东北角，有一座山叫凶犁土丘，应龙在土丘的最南边，杀了蚩尤和夸父。

这条记载，在告诉我们，夸父是死在东北凶犁土丘的。大荒比海外还要荒远，这个记载是可以结合涿鹿县民间传说的。涿鹿传说蚩尤战败后，往北方逃去，到了凶犁土丘，差点就到了荤粥（匈奴前身）的地方。蚩尤被应龙抓住，押解回涿鹿，但是蚩尤没有死，而是投降了。（蚩尤没死这一条信息后面还有用。）

从方位来说，凶犁土丘还在涿鹿的北方，那么就不会在山东。所以夸父并不是那么正宗地往西而去，他并不是追逐太阳，而是往西南方向逃走。

沿河西迁，是不是很耳熟？苗族古歌有沿河西迁的传说。苗族传说，涿鹿大战之后，苗族沿河西迁，往太阳落下的地方而去。如今有四川珙县的苗族，号称是夸父后人。不过珙县并不是桃林塞，它并不在渭河或者黄河流域，而是在长江流域。珙县也没有桃林塞的传说，只是后期夸父后人迁徙到那里。有桃林塞传说的是河南灵宝县。在这里我们要搞清楚一个问题，夸父后人不一定是一路走的，珙县苗族带给我们的结论是，《山海经》中夸父逐日的方向其实是战败后西迁的方向，而且是之一。

接下来我们可以看河南灵宝传说给我们的信息，《山海经》的记载与灵宝的传说并不完全相符。河南灵宝传说，夸父一族遭遇了旱灾，于是夸父就想控制住太阳。他从大海边出发，在浙江临海县的复釜山，踩下了一个大脚印，然后他又到了湖南沅陵县，之后再北上，到了甘肃泾川县，渭河流域，喝了渭河和黄河的水。本来他想去山西雁门的大泽，但还没走到，就在河南灵宝桃林塞死了。之后他的族人就生活在灵宝的桃林塞，现在这里仍然有一片桃园，也有活生生的夸父后人。不过他们不是巨人，而是普通人，这个很好理解，只要一通婚，相对高的部族的人的身高就会被拉平。

在结局中突然冒出了夸父的族人，这说明这个路线并不是夸父一个人在逐日，而是夸父一族的迁徙路线。这个路线其实也并不是一直追逐着太阳往西走，而是从浙江临海县西迁，又到西北方向，然后又往东。

夸父一族不可能没头脑地乱跑，他们这么跑一定有他们的原因。浙江临海县不一定是真的起点，起点恐怕是在河北涿鹿。涿鹿之战，战场在河北，战败的一方，可以选择的逃跑路线，南撤是一条可以走得通的路。河北以北，是黄帝的地盘，南方是蚩尤的大本营，往南逃合情合理。而且浙江就有一支巨人族一直留在那里。这就是位于浙江湖州市德清县的防风氏。他们现在依然还在那里，是汉族汪姓。他们现在并不高，跟普通人差不多。

据孔子说，防风氏原来是嵎夷，生活在山东海边一带。防风氏南迁后生活在一片汪洋之上，被称为汪芒氏，夏朝被称为防风氏。据德清汪姓人说，他们原是蚩尤手下八十一兄弟之一，生活在山东，九黎被黄帝打败之后南逃。

从考古来说，在山东挖出了距今五千多年前的巨人骨骼，他们平均身高一米九，有的甚至有两米二。山东大人国的记忆应该来源于此。巨人国确实存在过，只是没有后世演绎地那么夸张。防风氏的回忆是与考古符合的。大人族的基地在山东，涿鹿是战场。

夸父和防风氏都是巨人，当然他们不一定是同一个部落。但是他们都是蚩尤的手下，又都是巨人，南逃时很容易结伴而行。结合防风氏的经历，可以猜想，夸父这支大人族败退时与防风氏一起南下到了浙江，但是他们没有全部停留，而是一部分去了德清，一部分去了浙江临海县。之后在临海县的一部分人去了湖南沅陵县。

从浙江到湖南倒能算得上是从东往西逐日，他到沅陵真的是追逐太阳吗？网上其他网友也有这么一个观点，他追逐的是他心中的那个太阳，他是在追随蚩尤。湖南新化有蚩尤故里传说，传说蚩尤在这里与黄帝大战十三年，重归于好，过几年之后蚩尤又北上与黄帝争斗。涿鹿也有蚩尤和黄帝在涿鹿大战多年，最后蚩尤投降的传说。陕西民间传说，炎帝在涿鹿之战后回到湖南，把炎帝之位传给蚩尤，老炎帝到宝鸡养老。

我们可以串联起来，做出这样的推想。第一次涿鹿大战之后，蚩尤并没有死，而是投降黄帝。夸父部落一部分人和防风氏南逃。在浙江的夸父听说战争结束蚩尤回到南方继承了炎帝的位置，便追随蚩尤到了湖南。但和平的日子还没有最终降临，蚩尤再次北上，而此时夸父也追随蚩尤，从湖南到了渭河流域！

灵宝说夸父到了泾川县，恐怕是他征战占领了泾川县。到了泾川他继续往西，到了太阳降落的禺谷，差点就抓着太阳。但是这个时候他被热的晕倒，于是他暂时不追太阳而是喝了渭河和黄河的水。这时退休老炎帝在陕西宝鸡，就在渭河流域，快要被夸父追上的太阳也许就是指老炎帝。他想杀了老炎帝却没有战过，便选择暂时休整和往东征战。

山西有黄帝的传说，也许夸父想去雁门关是要追杀黄帝。但他还没有到山西，就在河南灵宝这个陕西与河南的交界处，再次折戟沉沙，被应龙所灭。余下的族人，便生活在河南灵宝的桃林塞。

夸父族人可能的全部迁徙路线如下：一部分夸父族人在第一次涿鹿大战之后，随九黎人西迁，一起撤到湖南，另一部分南下浙江，又北上。第二次大战后，一部分人在灵宝安居，一部分人再一次西迁，最终变成了苗族。

河南灵宝是一个有丰富黄帝传说的地方，这里也是一个黄帝铸鼎所在地。传说黄帝到灵宝巡视时，已经年老，这里发生了瘟疫，于是黄帝在这里铸鼎炼丹，解除了当地瘟疫。但是在瘟疫解除时，黄帝也积劳成疾，便在灵宝去世了。所以灵宝也有一个黄帝陵。从这个故事可以推想，安顿在灵宝的夸父族人，与黄帝最终还是和解了。他们成为了黄帝的臣民，最后成为了汉族的一部分。

《夸父逐日》是神话故事吗？是否真有这个人？

“夸父逐日”的故事，自古流传到今，就像“二郎担山赶太阳”一样，都被认为是神话。然而，根据《山海经》的记述看，“夸父逐日”也许并非神话；而且实有其人其事，或许还存在着他的尸体。

《大荒北经》大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父，后土生信，信生夸义。夸父不量力，欲逐日影，逮之于禺谷；将饮河，而不足也。将走大泽，未至，死于此。

大荒，是北荒，当时指蒙古及其以北。成都载天，就是蒙古中部的东赛汗山。成吉思汗的名字，就是从它来的。有人，指人像，耳朵上装饰着两条黄蛇（珥——玉做的蛇形耳坠），手是还拿着两条黄蛇，这是上古时人具有特殊的神力的表现，后来叫做“操蛇之神”。“夸父善走”，也是一种“神力”，所以其像也做这样的装饰。

“后土生信，信生夸父”，是说夸父是后土之孙，信之子。后土是黄帝时的管理北方的炎帝之子句龙氏家族。《左传》昭十九年说，后土是共工氏之子句龙也。这说明后土先人曾任共工，就是上相（埃及），管理百工之职。

夸父，夸，古音可读如xia或sra即沙，即夸口，又如北京语的瞎掰。夸父，就是斯拉夫。《谥法》：华言无实谓之夸。《广韵》：苦瓜切，即kua；匈与切，即xiu，又通奢，即sa或sra。所以名夸父，即为谥名，因为他没能实现追上太阳的夸了海口；但这种精神又确实值得称道和纪念。

禺谷，也就是匿谷、昧谷，是指太阳降落的方位，并非实有其地：而一些地方却因此而得名。如墨西哥，就是味谷；英吉利，就是奄兹，也是日落之处。夸父想迫上太阳，一直跑到禺谷，但到了沙漠之中，又饥又渴，特别是喝不上水，想找到小河去喝水，但是水已干涸，不够喝；于是想到北方的大泽去喝水；没找到道就渴死了。当然，做为一个首长，去跑着追太阳，后面要限着一些随从，然而他们没想到要准备充足的水，也许他们以为到处到有水喝，这就是悲剧所以发生的原因。

大泽，原在蒙古境内北部，夏代时“大泽千里”，商代时则“大泽百里”了；到了周穆王时则“积羽千里，流沙千里”了，翰海，由是得名。《吕氏春秋》说：“禹北至夸父之野”，就指蒙古的一些地方。野，指郊外之远地。

从上面一些情节来看，“夸父逐日”本无神话的味道，那为何又变成神话了呢？远的不说，从《海外北经》的记述中就可以看出它的原因“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、谓，河、渭不足；北饮大泽，未至道，渴而死。弃其杖，化为邓林。

这里的“入日”并不是进入了太阳，或赶上了太阳；而是说太阳已经落下了，天黑了。这样就给想喝到水的夸父造成了困难。本来是“将饮河”，就是随便找一条小河，这里都变成了“河、渭”，而且把河、渭的水喝光了也没解决问题，这样夸张(实际是误传)就变成了神话的基础。像这样的人，自然不是凡人了。

后面又说：“弃其杖，化为邓林”，一些人更以为这是神话。其实，既使是当今的沙漠，如果扔下一根比较新鲜的木棒，都有可能使它生根长树，进而化为林了。据说邓林就是桃林；那么夸父的手杖，或许就是桃木的了。

更值得注意的是：《列子·汤问》篇引文说：弃其杖，尸，膏肉所浸。

尸体，用动物油浸泡起来保存。而今本之《山海经》却把后五个字删去了。这五个字，是一种尸体防腐保鲜的重要方法，在中国是古已有之的；至今民间仍沿用这种方法，如东汉时曾发现一具周代年轻女尸，出土后竟复活，后被窦大后要去当宫女，近年在内蒙发现之女尸，栩栩如生，竟有小睡之状，可能都是用动物油保存下来的。袁世凯喜欢吃家乡河南的鱼，就让家人用浑油浸入活鱼送北京，保鲜效果特别好，那么夸父之尸用动物油保存下来，其尸是不会腐坏的，现存莫斯科大教堂的干尸—一圣谢拉菲姆干尸，极有可能就是夸父之尸！

按：句龙氏，即勾龙氏，也就是春秋时代的皋落氏，就是俄罗斯。夸父又是斯拉夫，是句龙氏之孙，那么，夸父之尸在莫斯科保存着就不是什么奇怪的事情了。可以说明这一点的还有近年在辽西红山文化中之玉雕句龙，这就是句龙氏的族徽。胡人—一俄罗斯，不但是炎帝之后商，也确实是龙的传人。“夸父逐日”的故事，自古流传到今，就像“二郎担山赶太阳”一样，都被认为是神话。然而，根据《山海经》的记述看，“夸父逐日”也许并非神话；而且实有其人其事，或许还存在着他的尸体。

《大荒北经》大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父，后土生信，信生夸义。夸父不量力，欲逐日影，逮之于禺谷；将饮河，而不足也。将走大泽，未至，死于此。

大荒，是北荒，当时指蒙古及其以北。成都载天，就是蒙古中部的东赛汗山。成吉思汗的名字，就是从它来的。有人，指人像，耳朵上装饰着两条黄蛇，手是还拿着两条黄蛇，这是上古时人具有特殊的神力的表现，后来叫做“操蛇之神”。“夸父善走”，也是一种“神力”，所以其像也做这样的装饰。

“后土生信，信生夸父”，是说夸父是后土之孙，信之子。后土是黄帝时的管理北方的炎帝之子句龙氏家族。《左传》昭十九年说，后土是共工氏之子句龙也。这说明后土先人曾任共工，就是上相（埃及），管理百工之职。

夸父，夸，古音可读如xia或sra即沙，即夸口，又如北京语的瞎掰。夸父，就是斯拉夫。《谥法》：华言无实谓之夸。《广韵》：苦瓜切，即kua；匈与切，即xiu，又通奢，即sa或sra。所以名夸父，即为谥名，因为他没能实现追上太阳的夸了海口；但这种精神又确实值得称道和纪念。

禺谷，也就是匿谷、昧谷，是指太阳降落的方位，并非实有其地：而一些地方却因此而得名。如墨西哥，就是味谷；英吉利，就是奄兹，也是日落之处。夸父想迫上太阳，一直跑到禺谷，但到了沙漠之中，又饥又渴，特别是喝不上水，想找到小河去喝水，但是水已干涸，不够喝；于是想到北方的大泽去喝水；没找到道就渴死了。当然，做为一个首长，去跑着追太阳，后面要限着一些随从，然而他们没想到要准备充足的水，也许他们以为到处到有水喝，这就是悲剧所以发生的原因。

大泽，原在蒙古境内北部，夏代时“大泽千里”，商代时则“大泽百里”了；到了周穆王时则“积羽千里，流沙千里”了，翰海，由是得名。《吕氏春秋》说：“禹北至夸父之野”，就指蒙古的一些地方。野，指郊外之远地。

从上面一些情节来看，“夸父逐日”本无神话的味道，那为何又变成神话了呢？远的不说，从《海外北经》的记述中就可以看出它的原因“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、谓，河、渭不足；北饮大泽，未至道，渴而死。弃其杖，化为邓林。

这里的“入日”并不是进入了太阳，或赶上了太阳；而是说太阳已经落下，天黑了。这样就给想喝到水的夸父造成了困难。本来是“将饮河”，就是随便找一条小河，这里都变成了“河、渭”，而且把河、渭的水喝光了也没解决问题，这样夸张(实际是误传)就变成了神话的基础。像这样的人，自然不是凡人了。

后面又说：“弃其杖，化为邓林”，一些人更以为这是神话。其实，既使是当今的沙漠，如果扔下一根比较新鲜的木棒，都有可能使它生根长树，进而化为林了。据说邓林就是桃林；那么夸父的手杖，或许就是桃木的了。

更值得注意的是：《列子·汤问》篇引文说：弃其杖，尸，膏肉所浸。

尸体，用动物油浸泡起来保存。而今本之《山海经》却把后五个字删去了。这五个字，是一种尸体防腐保鲜的重要方法，在中国是古已有之的；至今民间仍沿用这种方法，如东汉时曾发现一具周代年轻女尸，出土后竟复活，后被窦大后要去当宫女，近年在内蒙发现之女尸，栩栩如生，竟有小睡之状，可能都是用动物油保存下来的。袁世凯喜欢吃家乡河南的鱼，就让家人用浑油浸入活鱼送北京，保鲜效果特别好，那么夸父之尸用动物油保存下来，其尸是不会腐坏的，现存莫斯科大教堂的干尸—一圣谢拉菲姆干尸，极有可能就是夸父之尸！

按：句龙氏，即勾龙氏，也就是春秋时代的皋落氏，就是俄罗斯。夸父又是斯拉夫，是句龙氏之孙，那么，夸父之尸在莫斯科保存着就不是什么奇怪的事情了。可以说明这一点的还有近年在辽西红山文化中之玉雕句龙，这就是句龙氏的族徽。胡人—一俄罗斯，不但是炎帝之后商，也确实是龙的传人。

《夸父逐日》是神话故事吗？是否真有这个人？

“夸父逐日”的故事，自古流传到今，就像“二郎担山赶太阳”一样，都被认为是神话。然而，根据《山海经》的记述看，“夸父逐日”也许并非神话；而且实有其人其事，或许还存在着他的尸体。

《大荒北经》大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父，后土生信，信生夸义。夸父不量力，欲逐日影，逮之于禺谷；将饮河，而不足也。将走大泽，未至，死于此。

大荒，是北荒，当时指蒙古及其以北。成都载天，就是蒙古中部的东赛汗山。成吉思汗的名字，就是从它来的。有人，指人像，耳朵上装饰着两条黄蛇（珥——玉做的蛇形耳坠），手是还拿着两条黄蛇，这是上古时人具有特殊的神力的表现，后来叫做“操蛇之神”。“夸父善走”，也是一种“神力”，所以其像也做这样的装饰。

“后土生信，信生夸父”，是说夸父是后土之孙，信之子。后土是黄帝时的管理北方的炎帝之子句龙氏家族。《左传》昭十九年说，后土是共工氏之子句龙也。这说明后土先人曾任共工，就是上相（埃及），管理百工之职。

夸父，夸，古音可读如xia或sra即沙，即夸口，又如北京语的瞎掰。夸父，就是斯拉夫。《谥法》：华言无实谓之夸。《广韵》：苦瓜切，即kua；匈与切，即xiu，又通奢，即sa或sra。所以名夸父，即为谥名，因为他没能实现追上太阳的夸了海口；但这种精神又确实值得称道和纪念。

禺谷，也就是匿谷、昧谷，是指太阳降落的方位，并非实有其地：而一些地方却因此而得名。如墨西哥，就是味谷；英吉利，就是奄兹，也是日落之处。夸父想迫上太阳，一直跑到禺谷，但到了沙漠之中，又饥又渴，特别是喝不上水，想找到小河去喝水，但是水已干涸，不够喝；于是想到北方的大泽去喝水；没找到道就渴死了。当然，做为一个首长，去跑着追太阳，后面要限着一些随从，然而他们没想到要准备充足的水，也许他们以为到处到有水喝，这就是悲剧所以发生的原因。

大泽，原在蒙古境内北部，夏代时“大泽千里”，商代时则“大泽百里”了；到了周穆王时则“积羽千里，流沙千里”了，翰海，由是得名。《吕氏春秋》说：“禹北至夸父之野”，就指蒙古的一些地方。野，指郊外之远地。

从上面一些情节来看，“夸父逐日”本无神话的味道，那为何又变成神话了呢？远的不说，从《海外北经》的记述中就可以看出它的原因“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、谓，河、渭不足；北饮大泽，未至道，渴而死。弃其杖，化为邓林。

这里的“入日”并不是进入了太阳，或赶上了太阳；而是说太阳已经落下了，天黑了。这样就给想喝到水的夸父造成了困难。本来是“将饮河”，就是随便找一条小河，这里都变成了“河、渭”，而且把河、渭的水喝光了也没解决问题，这样夸张(实际是误传)就变成了神话的基础。像这样的人，自然不是凡人了。

后面又说：“弃其杖，化为邓林”，一些人更以为这是神话。其实，既使是当今的沙漠，如果扔下一根比较新鲜的木棒，都有可能使它生根长树，进而化为林了。据说邓林就是桃林；那么夸父的手杖，或许就是桃木的了。

更值得注意的是：《列子·汤问》篇引文说：弃其杖，尸，膏肉所浸。

尸体，用动物油浸泡起来保存。而今本之《山海经》却把后五个字删去了。这五个字，是一种尸体防腐保鲜的重要方法，在中国是古已有之的；至今民间仍沿用这种方法，如东汉时曾发现一具周代年轻女尸，出土后竟复活，后被窦大后要去当宫女，近年在内蒙发现之女尸，栩栩如生，竟有小睡之状，可能都是用动物油保存下来的。袁世凯喜欢吃家乡河南的鱼，就让家人用浑油浸入活鱼送北京，保鲜效果特别好，那么夸父之尸用动物油保存下来，其尸是不会腐坏的，现存莫斯科大教堂的干尸—一圣谢拉菲姆干尸，极有可能就是夸父之尸！

按：句龙氏，即勾龙氏，也就是春秋时代的皋落氏，就是俄罗斯。夸父又是斯拉夫，是句龙氏之孙，那么，夸父之尸在莫斯科保存着就不是什么奇怪的事情了。可以说明这一点的还有近年在辽西红山文化中之玉雕句龙，这就是句龙氏的族徽。胡人—一俄罗斯，不但是炎帝之后商，也确实是龙的传人。“夸父逐日”的故事，自古流传到今，就像“二郎担山赶太阳”一样，都被认为是神话。然而，根据《山海经》的记述看，“夸父逐日”也许并非神话；而且实有其人其事，或许还存在着他的尸体。

《大荒北经》大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父，后土生信，信生夸义。夸父不量力，欲逐日影，逮之于禺谷；将饮河，而不足也。将走大泽，未至，死于此。

大荒，是北荒，当时指蒙古及其以北。成都载天，就是蒙古中部的东赛汗山。成吉思汗的名字，就是从它来的。有人，指人像，耳朵上装饰着两条黄蛇，手是还拿着两条黄蛇，这是上古时人具有特殊的神力的表现，后来叫做“操蛇之神”。“夸父善走”，也是一种“神力”，所以其像也做这样的装饰。

“后土生信，信生夸父”，是说夸父是后土之孙，信之子。后土是黄帝时的管理北方的炎帝之子句龙氏家族。《左传》昭十九年说，后土是共工氏之子句龙也。这说明后土先人曾任共工，就是上相（埃及），管理百工之职。

夸父，夸，古音可读如xia或sra即沙，即夸口，又如北京语的瞎掰。夸父，就是斯拉夫。《谥法》：华言无实谓之夸。《广韵》：苦瓜切，即kua；匈与切，即xiu，又通奢，即sa或sra。所以名夸父，即为谥名，因为他没能实现追上太阳的夸了海口；但这种精神又确实值得称道和纪念。

禺谷，也就是匿谷、昧谷，是指太阳降落的方位，并非实有其地：而一些地方却因此而得名。如墨西哥，就是味谷；英吉利，就是奄兹，也是日落之处。夸父想迫上太阳，一直跑到禺谷，但到了沙漠之中，又饥又渴，特别是喝不上水，想找到小河去喝水，但是水已干涸，不够喝；于是想到北方的大泽去喝水；没找到道就渴死了。当然，做为一个首长，去跑着追太阳，后面要限着一些随从，然而他们没想到要准备充足的水，也许他们以为到处到有水喝，这就是悲剧所以发生的原因。

大泽，原在蒙古境内北部，夏代时“大泽千里”，商代时则“大泽百里”了；到了周穆王时则“积羽千里，流沙千里”了，翰海，由是得名。《吕氏春秋》说：“禹北至夸父之野”，就指蒙古的一些地方。野，指郊外之远地。

从上面一些情节来看，“夸父逐日”本无神话的味道，那为何又变成神话了呢？远的不说，从《海外北经》的记述中就可以看出它的原因“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、谓，河、渭不足；北饮大泽，未至道，渴而死。弃其杖，化为邓林。

这里的“入日”并不是进入了太阳，或赶上了太阳；而是说太阳已经落下，天黑了。这样就给想喝到水的夸父造成了困难。本来是“将饮河”，就是随便找一条小河，这里都变成了“河、渭”，而且把河、渭的水喝光了也没解决问题，这样夸张(实际是误传)就变成了神话的基础。像这样的人，自然不是凡人了。

后面又说：“弃其杖，化为邓林”，一些人更以为这是神话。其实，既使是当今的沙漠，如果扔下一根比较新鲜的木棒，都有可能使它生根长树，进而化为林了。据说邓林就是桃林；那么夸父的手杖，或许就是桃木的了。

更值得注意的是：《列子·汤问》篇引文说：弃其杖，尸，膏肉所浸。

尸体，用动物油浸泡起来保存。而今本之《山海经》却把后五个字删去了。这五个字，是一种尸体防腐保鲜的重要方法，在中国是古已有之的；至今民间仍沿用这种方法，如东汉时曾发现一具周代年轻女尸，出土后竟复活，后被窦大后要去当宫女，近年在内蒙发现之女尸，栩栩如生，竟有小睡之状，可能都是用动物油保存下来的。袁世凯喜欢吃家乡河南的鱼，就让家人用浑油浸入活鱼送北京，保鲜效果特别好，那么夸父之尸用动物油保存下来，其尸是不会腐坏的，现存莫斯科大教堂的干尸—一圣谢拉菲姆干尸，极有可能就是夸父之尸！

按：句龙氏，即勾龙氏，也就是春秋时代的皋落氏，就是俄罗斯。夸父又是斯拉夫，是句龙氏之孙，那么，夸父之尸在莫斯科保存着就不是什么奇怪的事情了。可以说明这一点的还有近年在辽西红山文化中之玉雕句龙，这就是句龙氏的族徽。胡人—一俄罗斯，不但是炎帝之后商，也确实是龙的传人。

夸父逐日的故事全文及寓意

《夸父逐日》是中国上古时代神话传说故事，故事出自于《山海经·海外北经》。夸父逐日比喻人有大志，也比喻不自量力。

远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。

有一年，天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。人们热得难受，实在无法生活。夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。

一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。

太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥;渴了，捧口河水解渴;累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己：“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。

夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。

夸父依然不气馁，他鼓足全身的力气，又准备出发了。可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁知道，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他打算向北走，去喝一个大泽的水。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。

夸父死后，他的身体变成了一座大山。这就是“夸父山”，据说，位于现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，后人把这里叫做“桃林寨”。

相传在黄帝王朝的时代，夸父族其中一个首领(夸父）想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日。他口渴的时候喝干了黄河、渭水，准备往北边的大湖（或大泽）去喝水，奔于大泽路途中被渴死。他的手杖化作桃林，成为桃花园；而他的身躯化作了夸父山。

《夸父逐日》故事，寓意深刻，说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快;越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水(不妨将水当作知识的象征);也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。

夸父逐日之谜，有怎样的真相，夸父是在测量日影吗？

夸父逐日是中国上古时代神话传说，最早出自于《山海经》，其中《山海经·海外北经》这一版本最广为人知。

夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。

相传黄帝时期，夸父族的一个首领，想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日，最终被渴死。这一传说比喻人有大志，或自不量力（山海经中有评价这么说）。然而，有学者研究了之后却感慨：夸父逐日，不是为了抓住太阳，而是在观测太阳影子，他是中国最早的天文学家！

神话传说源于生活，所以夸父逐日的传说，背后也往往隐藏着真实的历史事件。

对于夸父为何逐日，不少学者有过研究，提出了很多独特见解，比如盗取火种说、向西迁徙说、巫术仪式说（夸父是巫师，逐日只是一种巫术仪式，夸父死于求雨的巫术活动）等等。

夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。

当代著名学者萧兵认为，夸父逐日其实是寻找火种，而不是其他目的。

至于向西迁徙说，由于和夸父所处的时代密切相关，得到较多的认同。因为夸父族同情蚩尤，所以《山海经·大荒北经》中又记载“应龙（传说黄帝坐骑）已杀蚩尤，又杀夸父”，蚩尤战败之后，夸父族不得不向西迁徙逃亡，或许经过的路线过于干旱，最终被渴死。

然而，《山海经》中的夸父逐日，却很诡异的出现了三个版本，以上讲述的只是其中之一。《山海经·大荒东经》的记载没什么区别，简略提到了“应龙出南极，杀蚩尤与夸父”，但在《山海经·大荒北经》中，却有了略微不同的描述。

夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

这一记载讽刺夸父不自量力，但其中提到的一个词，却又极为异常，即“日景”。所谓日景，《周礼·地官·大司徒》中的记载是“正日景，以求地中。日南则景短，多暑。日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴”，显然这是指太阳影子的意思。

夸父不是追逐太阳，而是追求“日景”？《列子·汤问》中也提到了“夸父欲追日影”，而不是“夸父逐日”。

十分清楚，夸父追的是日影。而古代天文学家正是从测量日影开始的。追随着太阳的运行，不断测量太阳的影子，直至日落西山。从这个意义上来说，夸父可说是最早的天文学家，把他神话了，就变成了追逐太阳的巨人！

一句中国“最早的天文学家”，就给夸父重新定义了身份。原来，夸父之所以逐日，不是要抓住太阳，而是追随太阳的运行，在测量太阳的影子，即“测影”。

这一结论是不是靠谱呢？其实，如果按照这一结论去印证《山海经》中夸父逐日的传说，的确符合逻辑。

因此，不妨做这么一个猜想：夸父想要弄清楚四季变换和日月变迁的规律，于是就对日影进行观测，甚至追逐日影而行，最终“逮之于禺谷”，认为“禺谷”这个地方适合观测，然后“弃其杖，化为邓林”，进行“立杖测影”。

其实，从世界各地文明来看，也有“历杖”的传说，比如北美洲古印第安人就使用过历杖，上面刻有新月、满月、残月和每天的符号。19世纪，在美洲也发现有部族的太阳祭师，就持有历杖。夸父的“杖”，可能就是一杆“历杖”。

如果将夸父逐日定义为天文观测，显然更符合逻辑。其实，至少从天文学者来看，夸父逐日就是天文观测，而非其他目的。如今，天文领域有一条“夸父逐日线”，近些年全国很多中小学时常举办“夸父逐日（夏至日）立竿无影”的科普活动，无不证明了这一点。

既然夸父是一个“天文科学家”，不说一定与世无争，至少是于人族有大功，为何黄帝手下的应龙还要杀死他呢？其实很简单，逐日的夸父是一个人（渴死，身边应有部族同伴），应龙杀死的夸父是一个部落（被杀），因为这个夸父部落支持蚩尤反对黄帝。

或许，后人将逐日的夸父，和夸父部族混淆，古老相传之下难免有所误差，就出现了《山海经》中的记载混乱，一会说夸父渴死，一会说夸父被杀！