书斋，在潮汕就是指私家书馆，是旧时有钱人家提供子孙读书或供男人读书、休息、会友和小娱的场所。据乾隆《潮州府志》载：“三阳及澄饶普惠七邑，闾阎饶裕，虽市镇也多鸟革瀈飞。家有千金，必构书斋，雕梁画栋，缀以池台竹树”。未有学堂之前，子弟的启蒙教育，都是延请名师在书斋课授。到了较高学段才到书院（乡校）就读。民国开始，随着新学的兴起，城乡各地新型学堂、学校，逐渐取代了书斋。在潮汕地区，尽管书斋淡出人们视野已是几十年了，但它的名字和当时一些趣闻轶事不时还被人提起。不少书斋旧址尚存在龙湖区外砂镇东溪村，一说到书斋，不少人都能脱口点出几个名字来，甚至背出一首诗：“倚南寄傲四时乐，有竹友兰映花天。鸣乐两琴挹友月，耕渔钓月继辋川。榕荫绿槐梧百尺，亦云听莺小香山。蓬东明新可读处，虫二风月去无边。”诗里暗藏东溪24个书斋名，依次是倚南、寄傲、四时乐、有竹、友兰、映花天、鸣琴、乐琴、挹月、友月、耕渔、钓月、辋川、榕荫、绿槐、梧园、亦云、听莺、小香山、蓬东、明新、可读处、虫二、风月。笔者日前进村采访时发现，这些书斋不少旧址尚存，匾额字迹清晰可辨。据村中老辈介绍，从清朝中期开始，东溪村以世德堂为首的不少人，依靠船运业或外出经商相继发家。致富了的东溪人在营建宅屋时都不忘附带建置书斋，“延宾教子，以冀成名”（语见《东溪手稿集》）。小小的东溪村一下子出现了20多个书斋，成为潮汕地区并不多见的“书斋村”。村中一位秀才遂将书斋名字串成前面这首诗，以记其盛。“七家内”子孙借庵办书斋一提东溪村书斋，就不能不说及长寿庵里的“小香山别馆”。“缘无别墅借庵居，笑杀旁人气未舒。试看鲰生工布置，再来应叹爱吾庐。”读完王锡瑚这首《庵居感作》，再打开《小香山集》，便可发现，“小香山别馆”其实就是东溪村“七家内”子孙借用村边长寿庵三间僧舍而开办的书斋，创办时间在同光年间。七家内的子孙们就这样，诗书翰墨活动一代传一代，短短三十几年间，“七家内”一门二代考了近十个秀才。“书斋妈”故事流传至今旧时，由于封建礼教中男女活动界限分明，书斋地方绝不让妇女居住，平时妇女除了寻人或问话外，不能随便进入书斋。但在澄海区隆都镇后溪村的“慎馀轩”书斋却是例外，书斋里的师生不但拥戴一位女性，还世代尊称她为“书斋妈”。该书斋坐落于后溪村芳庄，约建于康雍年间，这里有段传说。后溪金氏十二世祖金尚荣在向北处建了一书斋，作为家族子弟读书场所。其胞弟金尚锵的子孙也送来“向北书斋”求学，但经常与尚荣的子孙发生摩擦。尚锵之妻许氏为了让子孙能够拥有自己的书斋，于是跑回娘家向父母“讨”了一笔钱，在向南新建了慎馀轩。没想到，南北二书斋互不服输，一大批子弟在竞争中相继脱颖而出。此后几十年间，尚荣、尚锵二支派三代儿孙中就考中14个秀才。“慎馀轩”也成为远近闻名的书斋，“书斋妈”也流传至今。县长“出入”书斋隆都镇后沟村的一峰书斋，无论创建时间还是建设规模，都没有特别之处，但在附近却是名气不小，这跟一位县长不无关系。一峰书斋，创办于清末民初，少年的许春华（字秋帆）就进入这里读书，才思敏捷的他年轻时就为书斋撰写冠首句“一望鹏程齐奋足，峰高雁塔捷题名”，1924年，学有所成的许春华当上饶平县长。卸任后，他又回到一峰书斋，并留下一名联“一由羲皇开其始，峰以尼丘为最尊”，县长的“出入”和前后二联，让“一峰”名声大噪。

来 源： 摘自“汕头都市报”2014、11、5作 者： 金利明

潮汕人白事是怎么回礼金的？

潮州地区白事

不叫送礼，叫做“行纸仪”。古时不用现金用纸钱，书写要写“楮仪”，楮是一种树用来造纸。现在行纸仪是用现金要全收，回礼是百日拜红，来行纸仪者要回礼送毛巾一条、糖果、大吉（柑桔）各一对（二粒）。若亡者是女的还要再送娘家兄弟每人一件上衣，俗称“以肉换皮”。回礼有毛巾寓意洗掉来参加丧礼的晦气，糖果、大吉是甜甜蜜蜜（逢喜事都要吃有下糖的东西）万事大吉如意的意思。还有请上门的理发师为家属和来参加丧礼的人理发（主要是刮胡子、刮面），没有请理发师上门的一般送红包二十元自已去理发店。

死者要在厅堂置灵堂，逢七日祭拜，八十年代前要置灵堂四十九日，八、九十、百岁者，有钱人家要一百日，八十年代中叶不论年龄段绝大部分改革为七日了。百日那一日（七、二十一、四十九日也俗称百日）要做佛事及拜红后脱孝（内亲和外戚即女儿要守孝三年才能脱孝，这三年内亲外戚不能串门过家和做人客，今已不讲究了）百日拜红要宴请来行纸仪者俗称食碗饭，没来者不能再上门请（已经事先告知X日X时食碗饭）。

置灵堂多少日是与年龄段相关的，如亡者三十以下是置灵堂七日，俗称短命仔货。三、四十岁（五十虚岁以下）也算短命，置灵堂二十一日。灵堂不能置在厅正中，要置在右边（与厅的同坐向右边）。五十虚岁称上寿灵堂可置厅正中。以上是研究“潮州府历史传统文化”的叫兽砖家所出的书中没介绍，未知砖家是否懂得？？？？？

注：拜红古称“吉祭”在百日那天要卸（脱）孝，午时拜白古称“虞祭”，诵经结束后拜红。《礼.檀弓》：“日中而虞”。换红再拜也叫“拜红”，古礼称“吉祭”。拜过吉祭之后，白事才算干净了。

潮汕人白事是怎么回礼金的？

潮州地区白事

不叫送礼，叫做“行纸仪”。古时不用现金用纸钱，书写要写“楮仪”，楮是一种树用来造纸。现在行纸仪是用现金要全收，回礼是百日拜红，来行纸仪者要回礼送毛巾一条、糖果、大吉（柑桔）各一对（二粒）。若亡者是女的还要再送娘家兄弟每人一件上衣，俗称“以肉换皮”。回礼有毛巾寓意洗掉来参加丧礼的晦气，糖果、大吉是甜甜蜜蜜（逢喜事都要吃有下糖的东西）万事大吉如意的意思。还有请上门的理发师为家属和来参加丧礼的人理发（主要是刮胡子、刮面），没有请理发师上门的一般送红包二十元自已去理发店。

死者要在厅堂置灵堂，逢七日祭拜，八十年代前要置灵堂四十九日，八、九十、百岁者，有钱人家要一百日，八十年代中叶不论年龄段绝大部分改革为七日了。百日那一日（七、二十一、四十九日也俗称百日）要做佛事及拜红后脱孝（内亲和外戚即女儿要守孝三年才能脱孝，这三年内亲外戚不能串门过家和做人客，今已不讲究了）百日拜红要宴请来行纸仪者俗称食碗饭，没来者不能再上门请（已经事先告知X日X时食碗饭）。

置灵堂多少日是与年龄段相关的，如亡者三十以下是置灵堂七日，俗称短命仔货。三、四十岁（五十虚岁以下）也算短命，置灵堂二十一日。灵堂不能置在厅正中，要置在右边（与厅的同坐向右边）。五十虚岁称上寿灵堂可置厅正中。以上是研究“潮州府历史传统文化”的叫兽砖家所出的书中没介绍，未知砖家是否懂得？？？？？

注：拜红古称“吉祭”在百日那天要卸（脱）孝，午时拜白古称“虞祭”，诵经结束后拜红。《礼.檀弓》：“日中而虞”。换红再拜也叫“拜红”，古礼称“吉祭”。拜过吉祭之后，白事才算干净了。

潮汕人白事是怎么回礼金的？

潮州地区白事

不叫送礼，叫做“行纸仪”。古时不用现金用纸钱，书写要写“楮仪”，楮是一种树用来造纸。现在行纸仪是用现金要全收，回礼是百日拜红，来行纸仪者要回礼送毛巾一条、糖果、大吉（柑桔）各一对（二粒）。若亡者是女的还要再送娘家兄弟每人一件上衣，俗称“以肉换皮”。回礼有毛巾寓意洗掉来参加丧礼的晦气，糖果、大吉是甜甜蜜蜜（逢喜事都要吃有下糖的东西）万事大吉如意的意思。还有请上门的理发师为家属和来参加丧礼的人理发（主要是刮胡子、刮面），没有请理发师上门的一般送红包二十元自已去理发店。

死者要在厅堂置灵堂，逢七日祭拜，八十年代前要置灵堂四十九日，八、九十、百岁者，有钱人家要一百日，八十年代中叶不论年龄段绝大部分改革为七日了。百日那一日（七、二十一、四十九日也俗称百日）要做佛事及拜红后脱孝（内亲和外戚即女儿要守孝三年才能脱孝，这三年内亲外戚不能串门过家和做人客，今已不讲究了）百日拜红要宴请来行纸仪者俗称食碗饭，没来者不能再上门请（已经事先告知X日X时食碗饭）。

置灵堂多少日是与年龄段相关的，如亡者三十以下是置灵堂七日，俗称短命仔货。三、四十岁（五十虚岁以下）也算短命，置灵堂二十一日。灵堂不能置在厅正中，要置在右边（与厅的同坐向右边）。五十虚岁称上寿灵堂可置厅正中。以上是研究“潮州府历史传统文化”的叫兽砖家所出的书中没介绍，未知砖家是否懂得？？？？？

注：拜红古称“吉祭”在百日那天要卸（脱）孝，午时拜白古称“虞祭”，诵经结束后拜红。《礼.檀弓》：“日中而虞”。换红再拜也叫“拜红”，古礼称“吉祭”。拜过吉祭之后，白事才算干净了。

潮汕人白事是怎么回礼金的？

潮州地区白事

不叫送礼，叫做“行纸仪”。古时不用现金用纸钱，书写要写“楮仪”，楮是一种树用来造纸。现在行纸仪是用现金要全收，回礼是百日拜红，来行纸仪者要回礼送毛巾一条、糖果、大吉（柑桔）各一对（二粒）。若亡者是女的还要再送娘家兄弟每人一件上衣，俗称“以肉换皮”。回礼有毛巾寓意洗掉来参加丧礼的晦气，糖果、大吉是甜甜蜜蜜（逢喜事都要吃有下糖的东西）万事大吉如意的意思。还有请上门的理发师为家属和来参加丧礼的人理发（主要是刮胡子、刮面），没有请理发师上门的一般送红包二十元自已去理发店。

死者要在厅堂置灵堂，逢七日祭拜，八十年代前要置灵堂四十九日，八、九十、百岁者，有钱人家要一百日，八十年代中叶不论年龄段绝大部分改革为七日了。百日那一日（七、二十一、四十九日也俗称百日）要做佛事及拜红后脱孝（内亲和外戚即女儿要守孝三年才能脱孝，这三年内亲外戚不能串门过家和做人客，今已不讲究了）百日拜红要宴请来行纸仪者俗称食碗饭，没来者不能再上门请（已经事先告知X日X时食碗饭）。

置灵堂多少日是与年龄段相关的，如亡者三十以下是置灵堂七日，俗称短命仔货。三、四十岁（五十虚岁以下）也算短命，置灵堂二十一日。灵堂不能置在厅正中，要置在右边（与厅的同坐向右边）。五十虚岁称上寿灵堂可置厅正中。以上是研究“潮州府历史传统文化”的叫兽砖家所出的书中没介绍，未知砖家是否懂得？？？？？

注：拜红古称“吉祭”在百日那天要卸（脱）孝，午时拜白古称“虞祭”，诵经结束后拜红。《礼.檀弓》：“日中而虞”。换红再拜也叫“拜红”，古礼称“吉祭”。拜过吉祭之后，白事才算干净了。

潮汕人白事是怎么回礼金的？

潮州地区白事

不叫送礼，叫做“行纸仪”。古时不用现金用纸钱，书写要写“楮仪”，楮是一种树用来造纸。现在行纸仪是用现金要全收，回礼是百日拜红，来行纸仪者要回礼送毛巾一条、糖果、大吉（柑桔）各一对（二粒）。若亡者是女的还要再送娘家兄弟每人一件上衣，俗称“以肉换皮”。回礼有毛巾寓意洗掉来参加丧礼的晦气，糖果、大吉是甜甜蜜蜜（逢喜事都要吃有下糖的东西）万事大吉如意的意思。还有请上门的理发师为家属和来参加丧礼的人理发（主要是刮胡子、刮面），没有请理发师上门的一般送红包二十元自已去理发店。

死者要在厅堂置灵堂，逢七日祭拜，八十年代前要置灵堂四十九日，八、九十、百岁者，有钱人家要一百日，八十年代中叶不论年龄段绝大部分改革为七日了。百日那一日（七、二十一、四十九日也俗称百日）要做佛事及拜红后脱孝（内亲和外戚即女儿要守孝三年才能脱孝，这三年内亲外戚不能串门过家和做人客，今已不讲究了）百日拜红要宴请来行纸仪者俗称食碗饭，没来者不能再上门请（已经事先告知X日X时食碗饭）。

置灵堂多少日是与年龄段相关的，如亡者三十以下是置灵堂七日，俗称短命仔货。三、四十岁（五十虚岁以下）也算短命，置灵堂二十一日。灵堂不能置在厅正中，要置在右边（与厅的同坐向右边）。五十虚岁称上寿灵堂可置厅正中。以上是研究“潮州府历史传统文化”的叫兽砖家所出的书中没介绍，未知砖家是否懂得？？？？？

注：拜红古称“吉祭”在百日那天要卸（脱）孝，午时拜白古称“虞祭”，诵经结束后拜红。《礼.檀弓》：“日中而虞”。换红再拜也叫“拜红”，古礼称“吉祭”。拜过吉祭之后，白事才算干净了。

潮汕人白事是怎么回礼金的？

潮州地区白事

不叫送礼，叫做“行纸仪”。古时不用现金用纸钱，书写要写“楮仪”，楮是一种树用来造纸。现在行纸仪是用现金要全收，回礼是百日拜红，来行纸仪者要回礼送毛巾一条、糖果、大吉（柑桔）各一对（二粒）。若亡者是女的还要再送娘家兄弟每人一件上衣，俗称“以肉换皮”。回礼有毛巾寓意洗掉来参加丧礼的晦气，糖果、大吉是甜甜蜜蜜（逢喜事都要吃有下糖的东西）万事大吉如意的意思。还有请上门的理发师为家属和来参加丧礼的人理发（主要是刮胡子、刮面），没有请理发师上门的一般送红包二十元自已去理发店。

死者要在厅堂置灵堂，逢七日祭拜，八十年代前要置灵堂四十九日，八、九十、百岁者，有钱人家要一百日，八十年代中叶不论年龄段绝大部分改革为七日了。百日那一日（七、二十一、四十九日也俗称百日）要做佛事及拜红后脱孝（内亲和外戚即女儿要守孝三年才能脱孝，这三年内亲外戚不能串门过家和做人客，今已不讲究了）百日拜红要宴请来行纸仪者俗称食碗饭，没来者不能再上门请（已经事先告知X日X时食碗饭）。

置灵堂多少日是与年龄段相关的，如亡者三十以下是置灵堂七日，俗称短命仔货。三、四十岁（五十虚岁以下）也算短命，置灵堂二十一日。灵堂不能置在厅正中，要置在右边（与厅的同坐向右边）。五十虚岁称上寿灵堂可置厅正中。以上是研究“潮州府历史传统文化”的叫兽砖家所出的书中没介绍，未知砖家是否懂得？？？？？

注：拜红古称“吉祭”在百日那天要卸（脱）孝，午时拜白古称“虞祭”，诵经结束后拜红。《礼.檀弓》：“日中而虞”。换红再拜也叫“拜红”，古礼称“吉祭”。拜过吉祭之后，白事才算干净了。

冯铿的轶事典故

童年生活
冯铿的父母、兄姐都是从事教师职业的知识分子。冯铿自小酷爱文学，8岁就开始阅读《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》等古典小说，15岁时就开始发表作品。以后，伴随着丰富多彩的学校生活和波澜壮阔的革命斗争实践，勤敏聪慧、性格倔强的冯铿，文学创作一发而不可收。她在文学的百花园里耕耘不辍，创作了大量的作品，被现代文学界誉为“中国新诞生的最出色的和最有希望的女作家之一”。
求学生涯
冯铿在友联中学高中部读书期间，正值国民革命在广东兴起，当时潮汕地区是广东乃至全国国民革命的中心之一。1925年国民革命军两次东征，矛头所向就是盘踞东江、潮汕一带的反动军阀陈炯明。在这么一个风起云涌的年代，冯铿这个年仅十七八岁的高中生，便以笔杆子当作战斗武器对准反动势力。她认为文学可以为革命助威呐喊，可以点燃人民心中的火焰。在此期间，冯铿发表了《国庆日的纪念》、《破坏与建设》、《学生高尚的人格》等近10篇以文学为题材反映她对现实社会斗争的思考的文章，文章针对盘踞潮汕和广东的军阀们争地盘、谋私利而不顾人民死活、连年混战的现实，愤叹这些人没有继承辛亥革命先烈们用头颅和鲜血换来的“一线光明”，“反而自己扰乱起来”，使国家和人民陷入更加贫弱的境地。她剖析国家混乱的原因，是在于辛亥革命对旧思想、旧势力“甄灭、划除”得不够干净，“那时的伟人、烈士们，误以为把‘大清帝国’改名为‘中华民国’就达到了目的！所以容溥仪依旧安居皇宫，受遗老们的朝拜，因而惹起了复辟的乱子来”。作为一个中学生，冯铿对政治的洞察力入木三分，分析鞭辟入里，这是十分难能可贵的。
冯铿对妇女的命运的关注，在她《一个可怜的女子》和《月下》两篇小说中，表现得淋漓尽致。第一篇叙述一个童养媳的悲惨生活境遇：她摆脱不了非人的折磨，终于以跳进河里结束生命的方式来摆脱人间地狱般的生活。后一篇写了一个年轻女子，丈夫是纨绔子弟，婆婆以森严的封建礼节桎梏她，使她过着“和奴隶、囚犯、木偶……一样僵死的生活”，从而陷入生与死的困惑之中。
1928年6、7月间，即高中毕业前夕，冯铿在汕头以《海滨杂论》为总题分《石莲》、《毕竟还是玩物》、《夫妇》、《滑稽》为小题写了4篇具有现代杂文格式的散文，寄往上海《白露》半月刊。分别在该刊第3卷第8、11、12期上发表，作品以第一人称的叙述，从海滨城市汕头的社会生活的一个角落勾勒出时代女性的面影和姿态。这几篇散文体现了思想性、社会性和战斗性的统一。作者不是单纯的写景，或抒一己之情，而是借景物以言志，借叙事记人来摄取一种社会的图景，勾画某种人物的姿态、行为与笑貌，是大革命风云之下社会一隅的真实记录和描摹，这组作品的发表，标志着冯铿的思想和文学创作水平在汕头时期已经达到一定的高度。
踏入社会
1929年2月，冯铿从汕头到达上海的。20年代末到30年代的上海，是全国革命文学的中心。当时，既有我国新文学的旗手鲁迅的众多全国一流的作家、艺术家在那里，也有为数甚多的潮汕籍革命家、文化人在那里，包括杜国痒、洪灵菲、戴平万、王鼎新、唐瑜、杨村人、郑正秋、蔡楚生、陈波儿、许美勋、李春蕃、梅益、许涤新，尤其冯铿到上海后所投靠杜国痒、洪灵菲、戴平万3位老乡，都是当时我国提倡和创作革命文学的中坚作家。正是在鲁迅和众多潮汕师友的扶掖和自身的努力下，出现冯铿平生第二个创作的高峰期，从而奠定了她在中国文学史上的地位。
加入共产党
1930年3月，在中共的影响下，以当时在上海倡导无产阶级革命文学的团体创造社、太阳社、我们社（以潮汕籍文化人为主组成）成员和受鲁迅影响的革命作家为主，吸收其他进步作家参加的著名的革命文艺团体——中国左翼作家联盟在上海成立，冯铿是出席成立大会的40余人和首批50多名盟员之一。
“ 左联”一成立，就以战斗的姿态出现，它以马克思主义文艺理论为武器，不仅对各种错误文艺思潮包括新月派、民族主义文艺运动、自由人、第三种人的观点进行批评和论战，而且对国民党当局的反动文艺政策和迫害压制进步作家的活动进行顽强的抗争。
冯铿以一个青年共产党员的战斗热情，勇敢地投入这场斗争，她不仅参加“左联”联络工会、张贴标语、印发传单、宣传群众的工作，还先后创作并发表了诗集《春宵》，随笔《一团肉》等多篇，短篇小说《遇合》、《小阿强》、《红的日记》等10几篇，中篇小说《重新起来》和《最后的出路》。这些力作和“左联”其他青年革命作家的作品受到社会各界广泛关注和高度评价，诚如鲁迅的高论：“是林中的响箭，是冬末的萌芽，是进步的第一步，是对于前驱者爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑”。 爱情邂逅
1930年10月20日，这是冯铿、柔石确定关系的日子，柔石写信给许美勋。信中充满新思想的韵味：“我是一个青年，我当然需要女友，但我的主旨是这样想：‘若于事业有帮助，有鼓励，我接受，否则，拒绝！’我很以为这是一回简单的事，一月前，冯君给我一封信，我当时踌躇了一下，继之，因我们互相多于见面的机会的关系，便互相爱上了。”“如冯君与你仍能结合，仍有幸福，我定不再见冯君，我是相信理想主义的，我坦白向兄这样说。兄当然不会强迫一个失了爱的爱人，一生跟在身边；我也决不会夺取有了爱的爱人，满足一时肉欲。”不知道许美勋接信后有何反应，但可以肯定的是，许接受了这一事实，并在往后不记恨冯铿。解放后，许美勋在50、80年代还多次著文，热情讴歌这位曾是自己同居的爱人后又离去的烈士。
书信往来
从柔石的信中，可以看出他与冯铿交往频繁，意气相投，“于事业有帮助，有鼓励”。冯铿爱上柔石，主动给他写信，倾诉爱慕之情，柔石也赏识、看重冯铿，接受了冯铿要他转换作品题材和形式，并将此事郑重告诉鲁迅，鲁迅不加思考地发出疑问：“譬如使惯了刀的，这回要他耍棒，怎么能行呢？”柔石坚定的回答：“只要学起来”。在这里，可见柔石、冯铿相爱的深度。事后，鲁迅在《为了忘却的记念》一文有过生动的记述：“他（指柔石、笔者注）说的并不是空话，真也在从新学起来了，其时他曾经带了一个朋友来访我，那就是冯铿女士。谈了一些天，我对于她终于很隔膜，我疑心她有点罗曼谛克，急于成功，我又疑心柔石的近来要做大部分的小说。是发源于她的主张的。但我又疑心我自己，也许是柔石的先前斩钉截铁的回答，正中了我那其实是偷懒的主张的伤疤，所以不自觉地迁怒到她身上去了。——我其实也并不比我所怕见的神经过敏而自尊的文学青年高明。”
不幸婚姻
柔石与冯铿相爱，也与柔石本身的婚姻不幸有关。早在浙江一师读书期间，17岁的柔石就在父母之命下与大他2岁的吴素瑛结婚，吴虽勤劳朴实，但没有读过书，双方缺乏共同语言，而这时的柔石，饱领时代的思潮，向往写作的愿望十分强烈，这无疑使柔石常常陷入感情的痛苦之中，婚后，他多在外漂泊，碰到象冯铿这般具有共同向往、热情奔放的女青年，相爱就成自然的事了。
追逐自由
冯铿与柔石相爱，与冯铿已经形成的自由爱情观和在婚姻上的叛逆性格也不无关系。冯铿有一位年长她10岁的姐姐冯素秋，颇有才情，善吟诵，工诗文，追求婚姻自主，受到旧礼教的阻挠，素秋勇敢抗争，向往婚姻自由，但却在旧道德的压迫下，31岁便因压抑染病亡故。姐姐在临终时对冯铿说：“我们做女人的受罪特别深，你要有志些，将来替女人复仇。旧礼教真象猛虎……你要学武松”。姐姐的悲剧和封建社会阴霾下的潮汕城乡女人的惨遇，使冯铿对自由的爱情表现得特别的向往。1926年秋天，19岁的冯铿在汕头友联中学高中毕业前夕，写下一组爱情诗，表达了在封建礼教压抑下爱情的苦闷，其中一首道：“晚上烛光一灿，心里更加茫然念你——　念你到无可奈何时，把脸儿贴着白烛。烛泪滴到颊上和泪儿混流，凝结了是你我的泪珠！”
冯铿与柔石大约是在1929年10结伴同游杭州时未公开同居的，到1931年1月公开同居，不幸的是，这段爱情是多么地短暂，同年2月初，他们双双血洒龙华。

对联的历史由来

对联，又称楹联，是悬挂或粘贴在墙壁和楹柱上的联语。究其历史，源远流长，它的起源同骈体文的形成和发展有密切的关系。骈体文由汉代曹植开其先河，至南朝梁陈趋于成熟，达到了很高的艺术境界。其特点是文辞用偶，两两相对，务谐音以成韵，必修辞以达远。有学者说，对联是“骈文的后裔”，是颇有见地的。
唐初形成的律诗，句式对仗工整，与对联的写作方法相同。六朝以后兴起的律赋，更强调音韵和谐、对仗工整。这些诗作中的许多上下句，本身就是一副对联。不论五言律诗或七言律诗，每首都是八句，其中第三、四两句，第五、六两句都必须相对，这种诗体从唐代到现在，千多年来一直为人们所沿用。对联就是从律诗为代表的对偶文体中派生出来的。所以也可以说，对联是唐初律诗、律赋的衍生品。
从对联的发展史看，它萌芽于律诗之前，发展于律诗之后，鼎盛于诗词日益衰落的清代。中国的对联，据说最早出现的便是春联。而春联则是从“桃符”转化而来的。桃符产生在秦代前后，在两块深红色的桃木板上，写上“神荼”、“郁垒”，或画上两个神像，以镇邪驱鬼，祈福纳祥。随着骈文的出现和律诗的定型发展，“桃符”也在内容上得到了更新，产生了题写两句对偶的“桃符诗句”，这便是对联的最早雏形。对联究竟是产生于何时何人之手，众说纷纭。但有谭嗣同考证，南梁时代的文学家刘考绰罢官不出，自题其门曰：“闭门罢庆吊，高卧谢公聊。”其三妹令娴续曰：“落花扫仍合，丛兰摘复生。”这虽是诗，但语句皆为骈俪，又题在门上，故堪称对联面世之首作。比之很久以来大家都认为是创先的五代孟昶的春联“新年纳余庆；嘉节号长春”上推了近四百年。
对联讲究炼字炼意，对联作者要用精炼的文字，巧妙的构思以及画龙点睛的手法，创作出感情丰富、形象鲜明、构思奇特、意韵浓郁的作品。因而，对联能引人入胜，发人深思，耐人寻味，给人启迪。自从对联成为一种独特的文体后，由于其精粹的特点，便像长了翅膀一般，从士大夫那里飞向民间，深入千家万户，它既像“阳春白雪”，也像“下里巴人”。正因为它有广泛深厚的群众基础与极强的生命力，千百年来，“对联热”经久不衰，一直为我国广大人民群众所欣赏、所喜爱，真正成为中华民族的魂宝，堪称我国艺术百花园中的一朵奇葩。
由于对联一般是用古典艺术语言造句和修辞的，所以它典雅、精炼、优美，且题材广泛、内容丰富、魅力奇妙。同时，它的表现手法多种多样：或状物写景，或咏物言志，或抒情寓意，或愐古叙怀，或扬善抑恶等。此外，它又是与书法揉和在一起的综合艺术，两者相互映衬，更显出一种神秘飞动、瑰丽典雅的艺术美。
许多对联不但与诗词同样具有高度的文学性和审美意义，而且能赢得更多的读者，更富有广泛的使用价值。在过去，历代皇帝殿试进士，选拔状元，常用对联；文人墨客交往，互相题赠要用对联；游览名胜古迹，也会即兴题联。到了现代，随着社会的进步和人民文化生活水平的提高，对联的使用更为广泛，民间岁时节令，升迁新居和喜事庆典或行业开张，以及现在的酒店茶亭、书院店堂、楼台亭阁等无不使用对联，正是“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。不管是古代还是现代，在我们广大农村都喜欢贴春联。春节到了，春天来了，在厅堂或门前挂上一幅醒目的对联，心情就是不一样。
对联这一独特的艺术文体，从起源至今，已有千百年的历史，在这漫长的发展历程中，给我们留下了大量的联林奇珍和趣闻轶事，这是我们中华民族的魂宝，是一种值得我们发扬光大的艺术。在现实生活中，对联丰富了我们的文化生活，真正是雅俗共赏，老少咸宜。所以：对苑民间增异彩；联花园里溢奇香。