《封神》中，李靖为商纣王时期陈塘关总兵，膝下三子，分别为金、木、哪三吒。先拜西昆仑度厄真人、后拜阐教燃灯道人为师，因父子反目，燃灯赐其黄金玲珑塔压制哪吒，从此须臾不离身旁，遂成“托塔天王”之名，封神故事完结后回山隐居，最后的结局是：

后来父子四人，肉身成圣，托塔天王乃李靖也。

然而众所周知，唐朝开国时有位军神也叫李靖，红拂夜奔故事的男主角，世称李卫公。文学作品自然是虚构的，那么托塔天王的原型是否真的便是这位李卫公？

先说结论。封神研究中，以下论点是为张政烺、柳存仁等诸位前辈先生所公认的：

李靖、杨戬、哪吒等人原本是佛教之神。杨戬的原型就是北宋末年大太监杨戬，二郎神起源于唐代开始的毗沙门信仰，而毗沙门天王在外来神祇的本土化改造中安到了卫国公李靖身上，于是李靖就成了托塔天王。所以封神和西游中的李靖，其原型的确就是历史上的李靖没错。至于哪吒，佛经中乃是毗沙门天王的三太子，在封神中同样是李靖之第三子。

但是，大多数网友都不肯相信这个结论，最强大的质疑理由就是：

封神写的是商周时事，那么李靖杨靖哪吒就该是商周时人，又怎会跨越几千年，与唐宋的名人拉上关系呢？戬、靖二字虽不常见，但也并非生僻字，难道商周时期的古人会想不到这些名字？

本篇要写的，就是这个演化过程。

燃灯赐塔

一、二姓溯源

别不信，商末还真没有人可能姓李或者姓杨。

李姓的源流有二，一是老子李耳，这是有文字可考的史上第一个李姓之人；二是李姓本为“理”。

《北史·序传》载：李氏之先，出自颛顼高阳氏。当唐尧之时，高阳氏有才子曰庭紧，为尧大理，以官命族，为理氏。《通志·氏族略》载：理氏，咎繇（即皋陶，音gāo yáo）为尧理官，子孙遂为理氏。商末有理征改姓李。理征生活在纣王之时，因见大臣无辜受戮、商德不修，逃难途中吃李子得活，遂改为李姓。

李耳生活在武王伐纣500多年后的春秋时代，而理征甚至有可能比《封神》中的李靖还小，因此，商末是绝不会有一个人姓李名靖的。

杨姓源流亦有二。其一，湖南城步县、广东梅州和湖南望城的卯田，三家杨氏族谱的杨氏受姓始祖为唐叔虞次子杼；其二，福建漳州、湖南汉寿，两家杨氏族谱以伯侨为始祖。

唐叔虞为周武王姬发之子、周成王姬诵之弟，叔虞次子姬杼在周康王六年被封为扬侯，传至第六世绝祀。周宣王十九年再封第五个儿子尚父为扬侯，其后以扬为姓，扬杨在汉代以前常常混用，所以姬杼、姬尚父都可以说是杨姓始祖。

至于伯侨，乃是晋武公次子，周襄王五年（前647年）封为杨侯，所谓“胙之土而命之氏”，故而他也成为杨姓祖先。

周武王

二、信仰

1、唐人皆信毗沙门

唐朝毗沙门天王信仰极盛，高祖李渊就给李建成取名小字毗沙门。

唐人卢弘正有一篇《兴唐寺毗沙门天王记》，略云：

毗沙门天王者，佛之臂指也。右扼吴钩，左持宝塔，其旨将以摧群魔，护佛事。善善恶恶，保绥斯人。在开元则玄宗图像于旗章，在元和则宪皇交神于梦寐。佑人济难，皆有阴功。自时厥后，虽百夫之长，必资以指挥；十室之邑，亦严其庙宇。

写毗沙门天王的形象是右手执吴钩剑，左手持黄金塔，负责“摧群魔，护佛事”。其信仰是从上至下的，上至皇帝，下至百姓，无不尊奉，乃至于只要有十户人家的小邑，也有其庙宇。皇帝为何信仰天王？文中提到了两件大事：

①、开元年间，唐玄宗图像；

②、元和年间，唐宪宗交神。

第一件事，应该是指毗沙门天王父子助西域退叛军之事。唐高僧不空译《毗沙门仪轨》记载，天宝元年二月十一日，大石、康等五国联军兵围安西都护府，军情紧急。玄宗大急，以安西去长安一万二千里，兵程八个月方到，安西非唐所有，求教于胡僧不空和尚。不空遂请北方毗沙门天王神兵应援，见有神人二三百人，带甲于道场前立。不空说，这是毗沙门之子独健二郎所领神兵。

四月，安西表到云：

去二月十一日巳后午前，去城东北三二里，有云雾斗暗，雾中有人身长一丈，约三五百人尽着金甲，至酉后鼓角大鸣，声震三百里，地动山崩，停住三日。五国大惧，尽退军抽兵。诸营队中并是金鼠咬弓弩弦，及器械损断，尽不堪用。有老弱去不得者，臣所管兵欲损之，空中云：“放去，不须杀！”寻声反顾，城北门楼上有大光明，毗沙门天王见身于楼上。

按，唐玄宗年号，开元在前（713~741年），天宝在后（742~756年），卢文云“开元则玄宗图像”，要么是记叙上的讹误，要么是皇室先已信奉毗沙门，五国退军云云不过是安西都护揣摩上意的产物，实际是血战方才击退敌军。

这并非不可能，一直有传说李家起兵时，毗沙门现于太原府邸；又说毗沙门尝助太宗底定宇内。《三教源流搜神大全》有“天王”条，说：

昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，头同乃定乱（头同不知何意，据说当为“愿同”），其手将有猪首象鼻者，故所向成功。及即位，诏天下公府皆祀之。

第二件事不详。揣摩文意，当为唐宪宗夜梦毗沙门，一如汉明帝梦佛故事。

晚唐段成式的《酉阳杂俎·卷八》也有两个相关故事。

【一】李夷简，元和末在蜀。蜀市人赵高，好斗。常入狱，满背镂毗沙门天王，吏欲杖背，见之辄止。恃此转为坊市患害。左右言于李，李大怒，擒就厅前。索新造筋棒，头径三寸，叱杖子打天王，尽则已，数三十馀不绝。经旬日，袒衣而历门叫呼，乞修理功德钱。【二】成式门下驺路神通，每军较力，能戴石簦靸六百斤石，啮破石粟数十。背刺天王，自言得神力，入场人助多则力生。常至朔望日，具乳糜，焚香袒坐，使妻儿供养其背而拜焉。

第一则说蜀人赵高，身份大抵为社会底层的青皮无赖，在背上满纹毗沙门天王，狱吏欲杖背，见天王像敬畏而不敢打。着实聪明。

第二则说门下仆从路神通，有勇力，原来他也纹着毗沙门，因而如有神助。这个更多的是心理作用。

由这些记载，都能看出有唐一代，毗沙门信仰之普遍。李建成小字毗沙门，时年隋灭陈，这表明毗沙门信仰可以上溯到隋朝甚至北周时期。到唐时，更是蔚为大观。皇帝信仰他，因为他佑军安民；民间信仰他，因为他能扫除群魔，加持佛力。

二郎神信仰最初便发端于独健二郎，亦风靡有唐一代，至有词牌名《二郎神》唱响神州者。此在上篇（《封神点：别被吴承恩骗了，二郎神是太监，你看他的名字和帽子》）已叙，本文不再展开。

巴中南龛毗沙门天王像

2、天王本是新疆人

毗沙门天王实即佛教护法北方多闻天王，为四大天王之一。另三个分别是提头赖吒，即东方持国天王；毗留勒叉，即南方增长天王；毗留博叉，即西方广目天王。

佛法东渐，首传西域。昔日汉明帝令使者赴天竺取经，写浮屠遗范，团队最后到达的地方却并非天竺，而是大月支国（约在今阿富汗及中亚一带）。西域在伊斯兰化之前，数百年间佛法极盛。在今新疆和田一带有一国名于阗，尤为虔敬。《大唐西域记》记叙于阗之建国传说：

瞿萨旦那国（于阗国）……王甚骁武，敬重佛法，自云毗沙门天之祚胤也。昔者，此国虚旷无人，毗沙门天子此栖止。

而上文提到的不空和尚被称为“胡僧”，已点出了他西域人的身份。

于阗在唐为安西都护府四镇之一，其国王自认唐之宗属，在唐朝没落后，国王尉迟僧乌波易姓为李，改名李圣天，并取年号同庆（912~966年，据《中国历代年号考》）。在唐五代时，异族首领又称天王，故李圣天即称“李天王”。于阗王族既自称毗沙门之后，相应地，毗沙门天王也被称之为“李天王”。渐渐地，在西域这块地方，毗沙门姓李了。

毗沙门天王在五代至宋时仍然流行。如五代孙光宪《北梦琐记》记李克用，“曾于新城北以酒酹毗沙门天王塑像，请与仆交谈。天王被甲持矛，隐隐出于壁间”。《旧五代史》，“帝（后唐末帝李从珂）在藩时，有相士言帝如毗沙天王，帝知之窃喜。及即位，选军士之魁伟者，被以天王甲，俾居宿卫”。

到了宋代，上引《三教源流搜神大全》“天王”条云：天圣初，诏诸郡置祠，仍建佛寺，俱以天王为额。此天王之所由普建也。

天圣为宋仁宗年号，为1023~1032年，其时距后唐亡国不过区区百年，而毗沙门信仰仍未见衰，在官方的推动之下，反有更加兴盛之势。

到元末杨景贤的《杨东来批评西游记》杂剧中，终于明确为毗沙门安上了姓氏：

天兵百万总归降，金塔高擎镇北方。四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。

唐朝和后唐皇室皆姓李，在他们有意识的引导之下，毗沙门信仰才如此兴盛，加之天王在西域也姓了李，必然流传到中原来，因此渐渐在中原地区，也把毗沙门叫成李天王了。

这就是外来神祇木土化的第一步，改名换姓。

接下来是第二步，为天王找个原型，反过来说，也是为这个原型人物赐予神格。

这个原型人物当然不可能是李唐或后唐皇帝，要知道皇帝被称为圣人，那是要成佛的，天王虽然是神仙，毕竟只是佛教护法，档次是远低于佛祖的。

顺理成章地，一个最合适的人选浮出了水面：

李靖！

图截自《三教源流搜神大全》

三、封神

1、卫公其人

李靖，字药师，京兆三原（今陕西三原）人。舅舅是韩擒虎，一个堪称军事家的猛男，隋灭陈统一天下的主将之一。韩擒虎每与李靖讨论兵法，都要长叹：可以和我谈论孙子、吴起的人，除了这小子还有谁呢（可与语孙、吴者，非斯人尚谁哉）！隋吏部尚书牛弘说他是“王佐之才”，而另一个猛人杨素更指着自己的坐床说：你总有一天也能坐上这个位置（卿终当坐此）！

李靖曾密告李渊谋反，可惜杨广没看到。李渊打到长安时，要斩李靖，李靖大呼：公起兵为天下除暴乱，欲就大事，以私怨杀谊士乎？李世民也为他求情，遂得免。

然后李靖就开始了百战百胜之旅，鉴于他的战绩实在太过辉煌，咱们只列举几次灭国级战争：

621年，灭南梁萧铣；

623~624年，平定丹阳辅公祏；

629~630年，灭东突厥，生俘颉利可汗；

636年，灭土谷浑，首领慕容伏允自杀身死。

《新唐书·李靖列传》列此四战，足以使李靖军神之名，辉映千古。

2、武庙十哲

李靖平辅公祏的消息传来，李渊曾长叹：古韩（信）、白（起）、卫（青）、霍（去病）何以加！将之与秦汉时四大名将类比。李靖也确实以自己的行动证明了自己当得起这个评价。

贞观十七年（643年），唐太宗下诏，令画师阎立本“图画靖及赵郡王孝恭等二十四人于凌烟阁”，这就是我们常常说的凌烟阁二十四功臣。

开元十九年（731年），唐玄宗表彰历代名将，建太公庙，以姜子牙为主祭，以白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣配左列，以张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅配右列，总称十哲。

上元元年（761年），唐肃宗追封姜子牙为武成王（就是封神中黄飞虎的职位），将太公庙更名为武成王庙，以十哲配祀，文武并重，与祭祀孔子之礼相同。这就是世称的“武庙十哲”。此后延续到宋元，直至明洪武年间，方才废止。

对于大智慧、大毅力之人，人莫可揣测者，则委之以鬼神。如太公望兴周，则有《封神》；玄奘西去万里，遂有《西游》；郑和下西洋，便有《三宝太监下西洋》……李靖既是大唐第一军神，又复享受国祭达600多，如此的人设，想没有传说都难。

李卫公像

3、传说

李靖的传说极多，姑引几例。

《隋唐嘉话》：

卫公始困于贫贱，因过华山庙，诉于神，且请告以位宦所至，辞色抗厉，观者异之。伫立良久乃去，出庙门百许步，闻后有大声曰："李仆射好去。"顾不见人。后竟至端揆。

此书著者刘餗，史家刘知己之子，高宗、武周时人，刘餗生活的年代去太宗时未远，便已附会出如此传说。酒需久藏才会香，可以想见，越往后就会越多。

《虬髯客传》。这个故事堪称千古流传，有红拂女的为爱夜奔，有李靖的家国情怀，有虬髯客的去国怀乡。这是唐传奇中的一篇经典，李靖的爱情、李世民的天命，又神秘又令人向往；虬髯客后来乘桴于海，在海外为王，更是武林豪客的最好归宿，《水浒后传》李俊与《碧血剑》袁承志的结局，都是对它的模仿。

《太平广记》除收集了前两例之外，【李卫公】条写一山中老人自云“子不闻唐初卫公李靖否？即吾身是也！”【张惟清】条写张氏修李卫公庙而是天赐石碑。【李林甫宅】条写玄宗时奸相李林甫居李靖旧宅，遇到诸如二鼠变狗、有蛇千万数等等灵异之事，李林甫遂恶而去之。

如是种种资料证明，李靖此时已经完全被神话，与陆地神仙无异。到了这个时候，离他被附会成毗沙门天王，其实只差最后一环。

4、补全

《封神》哪吒出世的故事中，作为主要反派出场的是龙族，这个故事的本来面目大约来自《续幽怪录》。李靖未显达时，打猎迷路，借宿山中。夜逢异事，却是天符降世，令此家主人行雨，“周此山七里，五更须足，勿慢滞，勿暴伤”。老夫人接令却无人行雨，原来大郎、二郎皆不在，遂请李靖代劳。并具以实告，原来此非别处，乃是龙宫。于是李靖乃骑青骢马、执雨器：

上马腾腾而行，其足渐高，但讶其稳疾，不自知其云上也。风急如箭，雷霆起于步下。于是随所跃，辄滴之。

结果李靖好心办坏事，本来滴一滴就行，他一边滴了二十多滴，殊不知“天此一滴，乃地上二尺雨也”，结果把山附近的村子全淹了。这就是非常有名的李靖代龙王行雨的故事。

上面说到四天王中的西方广目天王，本名毗留博叉，在佛经中他就是管龙王的，老百姓分不清毗留博叉和毗沙门的区别，把他们当成了一个人。李靖既然代龙王行雨，铸成大错非但未受惩罚，老夫人反而欲赠其二奴。虽然紧跟着房子和女子都不见了，但在读者心目中，仍然会觉得李靖的面子比天还大，看来是管龙王的。

这就妥了，他既然能管龙王，那就是毗沙门（毗留博叉）降世。

也就是说，这个故事非但补齐了李靖与毗沙门天王二者联系的最后一环，而且单从故事本身来说，也非常吸引人，此后加入了顽劣的三太子哪吒，最终敷衍成了《封神》第12~14回的精彩篇章。当然，据柳存仁先生考证，这个演化过程又很复杂漫长，若展开来写，又是一篇文章了，且留待下篇再讲吧。

影视剧中李靖父子

参考资料：

《李姓祖先谱系的建构刍议》，李龙海著；

《万万没想到，可以这样读·上》，李天飞著；

《和风堂文集·毗沙门天王父子与中国小说之关系》，柳存仁著；

《四游记丛考·哪吒故事的演义》，周晓薇著；

《文史丛考·漫谈》，张政烺著；

《文学作品中的李靖形象演变》，苗梦颖著。

托塔天王李靖是唐朝的李靖还是商朝的李靖

托塔天王李靖是神话小说封神演义里的形，虽然说是商朝人，具体人物形象应该是唐朝李靖，只是后人在编书的时候把他神话而己

“托塔天王”为何叫李靖，与唐初名将有何关系呢 ？

在古代神话故事中，李靖是哪吒的父亲，也是四大天王之一的托塔李天王。李靖曾参与殷周大战，后来拜燃灯道人为师，此后修道成仙位列仙班，他和哪吒都是玉帝的护驾大神。在《西游记》中，李靖和哪吒都有讨伐过孙悟空，只是并没有成功。可能很多人不解，李靖为什么会变成托塔天王，这个托塔天王的来历又是怎样的呢?其实这些虚构的故事也借鉴了很多其他教类的内容，下面就为大家做个简单的介绍。

要问今年电影的暑期档，那部电影最叫座，非《哪吒之魔童降世》莫属。该片好评如潮，上市不足半月，已经创造了30亿票房的规模。故事的主角是我国最为名的正统神仙之一。关于哪吒的身世，想必很多人都清楚。他在古代神话小说中，本姓李，名哪吒，为托塔李天王家的三太子。

这托塔天王何许人也?

熟悉《封神演义》的朋友应该应该不会陌生。这托塔天王，姓李，名靖，是商朝陈塘关的总兵，因协助武王克殷有功，位列仙班。李靖武艺超群，法力深厚，又对玉帝忠心耿耿，在天界享有崇高的地位。

同时，我们也知道，初唐也有一位将领叫李靖。两人有什么关系呢?

李靖是隋末唐初的军事家。李靖，字药师，本是雍州三原人，出生名将世家，他的舅舅就是大名鼎鼎的隋将韩擒虎。李靖早年在隋朝做官，历任长安县功曹、殿内直长、驾部员外郎，但官职卑微，难有作为。后被李唐王朝启用，投入李渊帐下，任马邑郡丞。李世民即位后，李靖任检校中书令、兵部尚书，拜尚书右仆射，封卫国公，位列凌烟阁二十四功臣之一。

李靖才兼文武，善用奇兵，平定萧铣、安抚岭南、灭辅公祏、灭东突厥、征吐谷浑，纵横东南西北，几无败绩，在唐朝简直就是神一般的存在。李渊曾经这样评价道:“李靖是萧铣、 辅公祏膏肓，古之名将韩、白、卫、霍，岂能及也!”李靖为唐朝的统一和巩固立下了不世功勋。之后，朝廷把他“请”进了武庙，同白起、孙武等人一起享有“十哲”之名。

朝廷对李靖推崇备至，后世宋元明清等朝代多有祭拜，这是李靖被神化的前提。

而在民间，李靖成为民间祭祀活动的重要人物，甚至直接被写进了戏曲和小说里，一跃而“升职”为神仙。《隋唐嘉话》载“卫公李靖，始困于贫贱，因过华山庙，诉于神，且请告以位宦所至。辞色抗厉，观者异之。伫立良久乃去。出庙门百许步，闻后有大声曰：‘李仆射好去。’顾不见人。后竟至端揆。”李靖能够和神仙对话，已经初露神迹。唐代的志怪小说《续玄怪录》就有李靖行雨的故事;宋代的《太平广记》李靖则化身为战神，守护一方平安。李靖已然成为为百姓呼风唤雨、护佑平安的神人。在河南、山西等地，人们建立了有关李靖的庙宇对其顶礼膜拜。

受到官方和民间的双重祭拜，李靖成为神仙以已是自然而然之事。

李靖成既已神化，为何是托塔天王的形象呢?

托塔天王的前身本是印度佛教四大天王之一的多闻天王。多闻天王是印度的财神，位居北方，浑身绿色，穿着甲胄，一手拿宝伞，一手拿神鼠。佛教传入中国后，一些文化逐步本土化，甚至两者杂糅产生了很多形象。多闻天王在中国有一个名字叫毗沙门天王，而毗沙门天王是西北唐军的的守护神，李靖在西方纵横无敌，先后击败突厥、吐谷浑等少数民族。由此，人们很容易将李靖与毗沙门天王联系起来。

与此同时，毗沙门天王的形象也悄然发生了改变，与中原文化结合，具有明显的东方色彩：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟。此时，托塔天王的形象呼之欲出。

李靖演化为毗沙门天王，在元杂剧中得到强化，并且首次出现了“托塔李天王”的说法。如，元代乐毅图齐七国春秋平话后集》卷下“鬼谷下山”有载：“独孤角独战四将, 五匹马混战, 如黑煞真武贤圣斗，毗沙门托塔李天王。”

这说明李靖、毗沙门天王、托塔李天王的形象已经融为一体。明清时期，李靖的形象在此基础上进一步神化，并由通俗文学走向更加世俗的民间。《西游记》将李靖说成统领十万天兵天将的元帅，《封神演义》则说他是商朝的陈塘关总兵，并参与了讨伐商纣王的战争。此时的托塔天王为了衬托其他人物，也被作者赋予了官僚主义、胆小怕事、冷酷无情等人性的劣品。

不得不说的是，毗沙门天王虽然是佛教体系延伸出来的神，最后却变成了道教中的托塔天王。从源头上来说，这一形象着实尴尬。正如，托塔天王手里托着象征佛教的塔，却供职于道教体系下的天庭。不过，这也反映了我国佛道不分，杂糅并蓄的现实。

综合来看，天上没有十万天兵天将，地上也没有什么陈塘关总兵，而只有唐初名将李靖最真实。托塔天王的形成，脱胎于李靖的个人形象，在佛教东传中逐步神化，在与本土文化结合中逐步成型。托塔天王注定不仅仅是哪吒的父亲，还要成为一独特的文化印记。