蔡京四次任相列名《宋史》“奸臣传”

蔡京，字元长，北宋权相之一，书法家。熙宁三年，进士及第，崇宁元年，为右仆射兼门下侍郎（右相），后又官至太师。蔡京先后四次任宰相，掌权共达十七年之久。

蔡京在任时设应奉局和造作局，大兴花石纲之役，建延福宫、艮岳、耗费巨万。设西城括田所，大肆搜刮民田。为弥补财政亏空，他尽改盐法和茶法，铸当十大钱，以致币制混乱，民怨沸腾，时称“六大贼首”，在《宋史》中收在“奸臣传”。

因此到了宣和末，蔡京病重，人人都说蔡京必死。唯独晁冲之（宋代江西派诗人）说：“此未死也。此老败坏至此，若使其安然寿终正寝，备极哀荣，这还有天理吗！”（见《家世旧闻》）

蔡京旺极而衰尝恶果

后来果然不死。到了宋钦宗即位后，80岁高龄的蔡京被贬官流放，在赴儋州贬所时，携带大量金钱，但是他的作恶多端招致老百姓的反感，在路上用钱也买不到东西。至此，他才真正自省：“京失人心，何至于此。”

他到长沙后，无处安歇，只能住到城南的一座破庙里，病困交加，“腹与背贴”。最后，80岁的蔡京于七月二十一日饿死于潭州（今湖南长沙）崇教寺。死后因没有棺木，只好以布裹尸，埋进专门收葬贫病无家者的漏泽园中。（“初，元长之窜也，道中市食饮之物，皆不肯售，至于辱骂，无所不至。遂穷饿而死。”（见《挥尘后录》）

蔡京被贬官流放后，还写了一首词：

“八十一年往事，三千里外无家，孤身骨肉各天涯，遥望神州泪下。金殿五曾拜相，玉堂十度宣麻，追思往日谩繁华，到此翻成梦话。”

此时他才尝到了一生作恶的后果。

后来清朝举人彭希涑曾评说：是则有阴德者，不死可庆；有阴祸者，不死可惧也。可见：行大恶之人不易死，因其恶行未被清算也。如让其死得安然，寿终正寝，备极哀荣，岂不是没有了天理吗！

蔡京的命格归禄格大富贵

其实蔡京的八字是不错的，让这样一个奸臣得了这个好八字，也真是糟蹋了。清代王士禛写的《池北偶谈》中，里面有一文：宋诸相八字。其中载有蔡京的八字：丁亥年、壬寅月、壬辰日、辛亥时。稍懂八字的人都能看出，这是“归禄格”。

命书云：日禄居时，青云得路。这种格成格的条件是：前面三柱的配合是：财、官、食伤星强，身弱；而时支刚好是日主的建禄（亥水）之地，时干、支没有被克破，这样就能发挥出时支的四两拨千斤的称砣的作用，就能把前面三柱旺盛的财、官、食伤全都承担起来，这还不是一个名利双收的富贵命吗！

像这样大格局的命，我在“命运探索”的系列文章中已举过好多个例子，都是容易成功的命，如有读者能一直看下来的话，对这个八字是能分析出来的。

关于蔡京的命，在（宋）洪迈的《夷坚甲志》中也有一篇记载：

蔡京，字元长，中进士后最初任职是钱塘（今浙江杭州）县尉。一次执行巡捕任务来到汤村，天色傍晚，找了馆舍休息。有一位相像很雄伟的道人求见，蔡元长平时喜欢和修仙炼丹的方士接近，就迫不及待地请道士进来谈话，道士饮酒之后离去。

第二天蔡元长夜宿到另外一个地方，道士又来相见。第三天蔡元长住到近村，道士又来了。饮了几杯酒以后，道士恳求说：“天已晚我回不去了，想借一宿可以吗？”蔡元长开始还不同意，那道士恳求再三，不得已才答应下来，而且同床睡时，道士让蔡睡在外边，自己却睡里边。他告戒蔡元长说：“半夜有来找人的，不要理他们。”

蔡元长想着这道士可能是奸盗亡命之徒，在受着追捕，自己身为武官，保护隐藏他是太不对了，但也无可奈何了。他辗转反侧，难以入眠，直到夜里三更，还没合眼。这时听到房外有人声，不一会儿，声音嘈杂，像是有不少人，接着破门而入。听有人说：“车四原来在这里，我们没有任何理由可以忍耐了！”就要到床上来抓他。

这时又听有人说：“恐怕伤着床外边的人，天帝发怒，我们就都是罪人了。”蔡元长大惊坐起，呼喊他的侍从，没有一个人答应。而那道士安然熟睡，推也推不醒他。外边来的人说：“又被这家伙多活六十年，可怪可怪！”嗟叹好久。听到室内好像是揭几万张竹纸的声音，直到雄鸡高唱，才归于寂然。这时蔡元长呼喊他的从人，人们好像梦中才醒，问他们见到了什么？他们却一无所知。

道士精神抖擞地起来，高兴地向蔡元长道谢。他说：“我就是车四，靠您脱了大难，又可以再活一个甲子了，我在世上已度过三次危险，今后就没有什么可害怕了。先生今世应该贵极爵高，我因此才得以脱身，不然的话，我和先生就都死了。先生大恩无以为报，我这里有药，能使纸化为铁，铁化为铜，铜化为银，银又可以化为金，先生您想要吗？”

蔡元长拒绝不受，那道士坚持给他说了化汞取利之术，说：“改日急时可以派上用场。”天将明时道士告别而去，以后再没见到他。

蔡元长仅以化汞的方法传给他的一个儿子蔡翛。蔡元长死后，蔡翛家被流放到广西，就是靠着化汞的技术来接济家庭。象州（今广西象县）郡陈丙曾在蔡家作过门客，这件事是他讲的。

通过八字的分析和上例的记载，可见蔡京的富贵命并不是偶然，那为什么生成这么好的命，会成为一个大奸臣，甚至死无葬身之地呢？是咎由自取的吗？

富贵命为何却成大奸臣

一个人能生成富贵的命，是前世、前多世积福德而来的，所以今世能当大官，发大财。但上天给你这些福报，是让你来管治世人，造福于万民，这样才能福泽延绵。而你却利用手中掌握的权力和职位，去欺诈群民，不做好事，专干坏事，作出许多损害国计民生，损人利已的事情，这样就会逐渐失去自己的福分，积下许多阴祸。到了自己的福禄享尽之时，便是恶报到来的时候，便会出现上述的旺极而衰的败象了。

蔡京大权在握人品奸恶贪婪侈靡

下面举几件事例，看下蔡京在大权在握的时候，他做了些什么事情。

蔡京八字中可见，生在壬辰日，为壬骑龙背日，自坐官位。当八字配合得好，得局成格时，指享有官位；局格越高，官位越大，所以他能拜相。但他受尘世所迷，随着地位的提高，蔡京更加贪婪，生活更为侈靡。

崇宁二年正月、进昇为左仆射。蔡京作为放逐之臣而被起用，很快得志，天下人急于看到他的作为。

他废掉元祐皇后，罢除科举法，命令州县都仿照太学三舍生考试选拔。在天下推行方田法。管制江淮七路的茶叶，官方专卖。把盐钞法全部更改，凡是旧钞都不能使用，富商巨贾曾经积存几十万缗，一下子变为流民乞丐，甚至有跳河和自缢而死的。

提点淮东刑狱章縡见状而可怜他们，上奏请修误民的法令，蔡京发怒夺去他的官职。趁著铸造当十大钱，把章縡的弟弟们都陷害了。御史沉畸等人办理案件不合乎他的意旨，被羁管削官的有六人。陈瓘的儿子陈正汇因上书被刺字流放海岛。这就是当官不为民作主，不如回家卖番薯，免得造业损德，害人又害己。

蔡京八字中“食神星”很强，“食神星”是指文采的发挥和其人好饮食。因而可见蔡京的散文写的也挺好，他著有散文集。他又是书法家，蔡京的书法艺术具有姿媚豪健、痛快沉着的特点，能体现宋代“尚意”的书法美学情趣。因而在当时已享有盛誉，朝野上庶学其书者甚多。北宋有“苏、黄、米、蔡”四大书法家，有少数人认为“蔡”原指蔡京，后世以其“人品奸恶”，遂改为蔡襄。这些从八字中都可以看得出来的。

至于好饮食方面，蔡京的享用就够侈靡了。他爱吃鹌鹑，“每一食羹即杀数百只”，终于有一夜梦到鹌鹑数千只诉于前，其中一鹌鹑居前致辞曰：“食君廪间粟，作君羹内肉。一羹数百命，下箸犹未足。羹肉何足论，生死犹转毂。劝君宜勿食，祸福相倚伏。”（见《庚溪诗话》）可见连鹌鹑都劝他要惜福，免得遭恶报。

又有一日，他集僚属议事，留他们吃饭，单蟹黄馍头一味，就费钱达一千三百余缗（每串十钱，每十串为一缗）（见《宋史》）。

有一士大夫在京师买了一个妾，她自称是蔡太师府里的厨人。有一日叫她作包子，她推辞说不会做。追问她：“既是厨人，何为不会作包子？”她回答说：“我只是包子厨内专门缕葱丝的人，所以不会做包子。”（见《鹤林玉露》）

可见厨中佣人甚多，每项小事都有专人负责。蔡京命中带来的福禄，就这样慢慢地被奢侈掉了，所以到了晚年倒运的时候，有钱也买不到食物，腹与背贴，遂穷饿而死，也就不足为奇了。

都说因果轮回，报应不爽。但是为什么善始人不好死，恶人活千年。

明朝末年，青阳县有一个人，他平时持戒茹素，乡里邻居只要有困难，他都去帮忙，是个洁身自好的佛教徒。结果兵乱的时候，他遭受兵难，死得很惨。怎么惨呢？被乱兵在身上扎了七枪，身中七枪而死。这样，大家都疑惑不解，说：“这个人挺善良、挺有修持的，怎么死得这么惨呢？”后来他的弟弟来为他收尸，他苏醒过来，对弟弟说：“你不要怀疑佛法不灵，我之所以是这样死法，是因为我前世是杀猪的。我本来死了之后要七次投胎作猪，被别人千刀万剐，因为我修持戒善的缘故，现在只是重报轻受，在这次兵难中受了七枪。我现在就要升天了，来跟你打个招呼，免得你对佛法有退心。”
如果他不来打这次招呼，人家都觉得说“修行没有善报，怎么会七枪而死？”对不对？
我们小小的修为，然后生了个病，就说：“我怎么念佛还生病啊？”不知道你本来是应该得癌症晚期的，现在得了一个伤风感冒——大事化小嘛！
“我念佛怎么家里还有这些事儿啊？”
若不念佛的话，不知道会有多大的事呢！
比如“巨石从天而降砸坏6辆车”新闻，幸亏车主没在车里，躲过一劫。这也是善报的一种形式。

第一，一个好人，尤其是大家公认的好人，有时却遇到车祸，病痛或重大的意外，这时许多人就认为‘好心没好报’因此就不信因果，这实在是一种武断的偏见，试问一个好人难道就不可能犯过错？放眼古今中外，请问有那一个人在虚心检讨和扪心自问之下能认为自己一生中所有的作为都百分之百的正确，所言所行的一切绝对都是符合道德的善行，而没有丝毫的自私自利或害人利己？纵然这一生都没问题，那么请问前生曾不曾犯过错？每年政府公开表扬推崇的好人好事代表，请问那一位敢大胆的说，他过去从来没有做过一件错事？因此一个人，不管是多好的人，如果曾经犯过错（尽管这些人错误比较少），然而基于‘恶有恶报’的原则，他们理当必须接受应有的恶报，一俟这些恶报受尽后，才享受应有的善报，那么这有什么矛盾呢？至于‘恶人没恶报’的道理也一样，我们知道一个坏人，不管如何的作恶多端，相信他在过去以及前生中也必定多多少少的曾经作过有益家人、社会或众生的善事，他所有一切的言行，相信也不大可能百分之百都是不道德的罪行，既然如此，基于‘善有善报’的原则，他也理当享受这些应有的善报才是，等到这些善报享尽之后，才开始接受应有的恶报，唯有如此，才是公平合理的现象，因此佛经云：‘为善必昌，为善如不昌，必有余殃，殃尽乃昌’，‘为恶必殃，为恶如不殃，必有余昌，昌尽乃殃’，基于这种认识，我们就不能随便根据一个人一时的、短期间内的遭遇就立即武断的表示没有因果现象存在。
第二，所谓‘善报’或‘恶报’应有更一步的看法，我们应该知道，‘善报’并不一定全都是积极的，明显的‘喜事’例如升官、发财、登科、得子等等，有时减轻恶报（或劫数）的程度，例如车祸受伤变得很轻微，病痛程度减轻或期间缩短，生意亏本减少，意外灾害减少，苦恼的程度减低等等，也都可以说是另外一种方式的善报。此外，所谓‘恶报’也不一定全都是消极的，明显的‘劫数’，例如车祸、病痛或种种令人伤心苦恼的事，有时减少善报的程度，例如本应享受高寿的福报，结果却提早去世，本应享受美好的功名，结果却名落孙山，本应享受美满的婚姻，结果却无法白头偕老......这些也都可以说是另一种方式的恶报，因此我们也不应以一个好人或坏人一时‘没有’遭受到一般公认的，‘应有的’‘喜事’或‘坏事’，就武断的认为没有因果报应的现象，这些都是很明显的道理。

为什么有的人终生行善，临终时却不得好死？
佛教是“一因生一法，时间不确定”。一生行善无数，这是种因，善因自然不会得恶果的。善因得恶果无有是处。临终不得好死这个恶果，一定是曾造了恶因的关系，因果你别搞错。我来举个例子——
雷锋，这是我们时代的强音。雷锋的一生，可以说是光辉的一生。按我们的说法，雷锋精神就是菩萨精神，时时处处都是为别人。但雷锋是怎么死的～～被电线杆砸死的。这该是佛教说的横死，横死一般指非正当死亡。有人很不理解，雷锋一生行善却结果横死，这是不是因果错乱了呢？大家以为如何呢？
雷锋做好事，虽然你没有看到他来世是什么报应，但至少你看见了国家对他的评价，毛主席为他亲笔题词──向雷锋同志学习。人民对他的评价是很高的。而他的横死，是有横死的因。
我们知道，我国的汽车方向盘都是靠驾驶室的左侧，则司机要倒车，他也只能看见左侧，当时雷锋下车来照看让司机倒车时，他本应站在右侧，可他也站在了左侧，则两个人都只看左侧，而电线杆在右侧，这样呢，使得倒车时车撞倒了电线杆，打住了雷锋。如此来看呢，是雷锋照看倒车时违犯了规则，这是近因，至于远因呢？我也没有神通，也就不知道了。

为什么大善大恶之人可以改变命运

有这么一个故事 ： 一个念佛的善人和一个屠夫住在一起，每天早上善人要是早起就喊屠夫说: 起来杀猪了.要是屠夫早起就喊善人: 起来念佛了 , 两个人死后屠夫升天了，而念佛的善人 入地狱了 ........
从这个故事中 ，我们可以看出善恶只是在一念之间 。所以说 一个人的起心动念就决定他是善还是恶 ........