作者：陈畅

陈白沙（陈献章，世称白沙先生）是与王阳明并称明代心学两大代表人物的思想家。学术界习惯把陈白沙定位为明代心学的开端，陆九渊和王阳明之间承前启后式的心学宗师。这种定位大体成立，但其中某些含混之处有待澄清。例如，心学最不同于宋明理学其他思潮之处在于，它是多元而复杂的思想体系，内部尚存诸多差异。“开端”、“承前启后”之类的文字往往会抹煞其中的思想差异，故而上述习惯看法中需澄清处包括：白沙与阳明之间是否存在差异？如存在，分别属于什么类型的心学？事实上，明代心学内部已有定论，江右王门王塘南用心性之学的“行话”总结说：“阳明之学，悟性以御气者也。白沙之学，养气以契性者也。”大白话就是，白沙是主静的心学，阳明是主动的心学。

黄宗羲曾提出疑问：“有明之学，至白沙始入精微……至阳明而后大。两先生之学，最为相近，不知阳明后来从不说起，其故何也？”明中期以前，朱子学一统天下，阳明与白沙同属尚处弱势的心学阵营，于理而言，难以理解“从不说起”；阳明与白沙得意门生湛甘泉系知己挚友，于情而言，阳明“从不说起”更启人疑窦。从现存阳明文献看，阳明也非完全“不说起”白沙。深圳大学哲学系黎业明教授通过细致的文献疏理，令人信服地指出，阳明不愿多提白沙是在正德十五年以后——此前，阳明与湛甘泉关系友好，多次提及白沙并有所认同；此后，阳明与湛甘泉在学术宗旨上产生分歧而激烈辩论，不愿称颂或批评白沙。这种“欲说还休”的状况，直至阳明第一代弟子摆脱上一辈学者之间人情世故的羁绊，才得以回到学术思想本身而直面其差异。

阳明去世后，其弟子在如何评价白沙与阳明的问题上产生尖锐分歧。阳明晚年得意弟子王畿说：“白沙之学，以自然为宗……于先师所悟入处，尚隔毫厘。”王畿认为阳明学术与白沙学术有本质的差异，且据此批评白沙学术。江右王门主力聂豹则认为：“周程以后，白沙得其精，阳明得其大。”“精”是专深精密，“大”是广博宏大。聂豹实际上认为白沙学术比阳明学术更高一筹。这种针锋相对的分歧，与阳明去世之后良知学的不同发展方向之冲突有关。换言之，王畿与聂豹对白沙的不同评价，涉及心学思想的两种不同发展方向，这两种不同方向事实上也构成了中晚明时代心学发展的内在张力。

根据阳明心学“心即理”命题，天理不是心体的认知对象，而是心体之天理；心体自作主宰，天地间万事万物都是透过心体良知的判定而显现其意义。换言之，在阳明心学体系中，万物之秩序建立在心物感应机制中“我的良知灵明”基础之上，由“我的良知灵明”肩负所有的责任担当。这是阳明心学勇于担当、富有道德激情，以积极进取的狂者胸次为特质的理论根源。如阳明后学、泰州学派集大成者罗汝芳以急公好义著称，为救人甚至不惜代人行贿或出钱悬赏。黄宗羲在《明儒学案》中说，阳明先生之学有泰州、龙溪而风行天下。泰州学派学者的特点是多能以赤手搏龙蛇——勇于挣脱名教的束缚，桀骜不羁，善于谋事。近代康有为说“言心学者必能任事”，就是基于这一特点。然而，问题也出在这里。因为良知生发于个体心层面，无所拘束的个体心当下呈现的未必是良知，可能是情欲恣肆，也可能是脱离现实基础的虚幻价值。这就无法避免不把自己的意志强加于万物之上。

不同于阳明将万物秩序建立在良知灵明的基础上，白沙把调节伦理秩序的权力交回给自然。“人心本来体面皆一般，只要养之以静，便自开大”，白沙主张自然秩序是最完善的秩序，万物在其中以“自在”的方式保持生机自由生长，没有外在力量的干扰。白沙的“养之以静”，吸收了道家让开一步的“不生之生”智慧，在自然面前放下一切理智造作，令万物以自己的方式呈现自己。虚静非不作为，而是以自然的原则维护世界的一体多样性；以自然、自发的秩序调节人类社会系统的运作，避免低层次低效率的损耗。江右王门聂豹将白沙学术的地位提在阳明之上，就是力图以白沙思路纠正阳明良知学流弊的举措。

中晚明时代，阳明良知学风行天下，缘于其倡导学者积极主动地投入到为善去恶的社会实践中，而白沙的主静之学并不能满足阳明学派信徒积极改造社会的要求。对于阳明学派信徒来说，解决良知学“情识而肆、玄虚而荡”流弊的途径，仍在于依赖锤炼充沛而敏锐的良知力量，而非通过“主静”消解道德热情。因为理想社会有赖人们社会实践过程中的主动争取，真理及其效应是人们在学习过程中积极思考的结果。基于此，王畿明确批评白沙只是孔门别派，其主静之学只是解决世人精神泼撒、向外驰求问题的权法而已。

这一延续近百年的争论，直到晚明才得到解决。心学大师刘宗周所著《皇明道统录》对“世推为大儒”的陈白沙颇多贬辞，甚至斥为“禅学”。有趣的是，刘宗周在晚年反复研讨白沙之学，感叹白沙之学绝非他在《皇明道统录》中所认为的那么简单：“静中养出端倪，今日乃见白沙面。”由贬转褒的评价变化，背景是刘宗周基于对晚明学术与政治的沉痛反省，积极钻研对治阳明学流弊以救世的全新学术。刘宗周晚年的思想洞见，经由其弟子黄宗羲阐发，以明代思想与政治之全面批判总结的方式展现。这是明代白沙主静的心学与阳明主动的心学之对峙的合理总结，更是明代心学发展与现实政治互动的一个投影。

心学是中国传统文化之精华。欲了解心学，阅读白沙著作是最好的方式之一。黎业明编校的《陈献章全集》是目前收集最完备、考订最精详的陈白沙文献集。

有没有民间奇闻轶事？

有，我能说好多吗？可能是因为自己出生在比较偏僻的小山村吧，这样的地方自然比较相信鬼神之说，尤其是老一辈的人

大概从我记事起，我就听过太多太多这类的故事了，下面我就举几个印象比较深例子吧

记得在我10来岁的时候，我一个同学的爸爸，我这个同学的爸爸平时就不是很务正业的人，有天早上他突然疯了一样，提着一把刀，走路摇摇摆摆的，提着一把刀，见人就说有妖怪，还冲着人傻笑，家里的东西都被他砍坏了，还会打自己的孩子，最诡异的是在晚上睡觉的时候，能看见有绿光在同学爸爸睡觉周围，村里的老人都说他是遇到狐狸精了，必须要做法才能赶走，就这样过了20多天，村里的人个个都很惶恐，小孩子晚上也都不敢出门，这件事也给我造成了很大阴影，以至于我后面很长一段时间都不敢自己一个人睡了。这件事终于在他妻子给他找了做法事的人来解决了，据法师说是被狐狸精附体了，还说是在距离哪的一间老房子附体的，说来也怪，自从做完这场法事后，她爸爸就再也没有疯过了。

第二个故事

在我小时候做饭是不烧煤气的，都是烧柴的，所以那个时候我们那的人每年初天，深秋的时候都要去山上砍柴储备，有一天我妈妈和一伙家里的妇女去山上砍柴，本来一般都是早上去的，因为她们都觉得下午会有不干净的东西，不知怎么的，那天他们下午也去了，家里去到山上要走40来分钟，他们来到山上后突然天气不好了，很阴沉，当天下午他们就回来了，会回来后不好的事情就发生了，有一个妇女当天晚上就发癫一样把自己的衣服全部剪烂了，然后带着这些衣服来到了一处河边，站在那里又是哭又是笑的，幸好他的丈夫发现了，带她回来了，等第二天她告诉我，那天在山上砍柴的时候，她不小心掉到了一处很有年代的破旧的土堆的坟墓里，她当时就吓死了，后面问神，就说是她把山上的鬼混带回家了。

还有一件事就是发生在我妈妈身上，小时候厕所是那种在外面的的不是每户人家都有的，而是要去别人家上厕所，就是那种蹲坑，有天晚上，我妈妈一个人去上厕所，回来后突然就又是吐，又是翻白眼的，我妈妈就说她遇到鬼了，叫我爸爸赶紧去请我们当地的那种可以让神附体的那种人来，说来也奇怪，刚请完神，我妈马上就不会吐了，后面那人说是刚好我妈上厕所回家的时候和在路上游荡的鬼撞着了。

还有一个事更恐怖，小时候在农村，一到晚上外面基本就是一片黑的，不像现在，偏偏那个时候的人又经常晚上要出去，看看庄稼，给庄稼通水，有个男的有天晚上就有事要出去，他刚好要经过一片坟墓的地方，可是他走到一半的时候就怎么也走不出去了，据他后来说，当时有个声音叫他，给了他青蛙，让他必须要把青蛙吃掉，结婚那人硬着头皮把青蛙吃下去了，然后声音也消失了，他回到家真的出了一身冷汗

很多事我知道可能可以解释的通，但是我还是愿意相信世界上真的有鬼神之说的，但我不会去拿这个影响我的生活，我只是相信而已

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求明代理学家陈沙白简介

　　我想你可能笔误了，应该是陈白沙，指的是明代理学家陈献章。

 

　　【陈献章】

　　陈献章（1428—1500）明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。广东省江门市新会区人，正统十二年两赴礼部不第，从吴与弼讲理学，半年而归，居白沙里，筑阳春台，读书静坐，数年不出户，入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出，成化十九年授翰林检讨，乞终养归，著作后被汇编为《白沙子全集》。

 

　　【白沙先生坐像，明人绘，广东省博物馆藏】

　　生平简介

　　陈献章生于明宣宗宣德三年十月廿一日（即公元1428年11月27日），卒于明孝宗弘治十二年二月初十（即公元1500年3月9日），享年七十三岁，他的一生充满了坎坷与不平静，几次科举不中，一身学问但仕途无望。他生活的年代，正是明朝初期向明中叶的历史发展过程，他的大半生时光，是在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会动乱中度过的。在当时，商品经济有所发展，为封建社会注入新的发展机遇，而在这段时间，也是一个学术气氛沉闷的时代，宋以来的程朱理学占据了意识形态的统治地位，思想界如同一潭死水。而陈献章在思想学说的创立，打破了程朱理学原有的理论格局，使明代的学术开始了新的阶段。

　　失怙孝母

　　陈献章是广东新会都会村人，少年时随祖父迁居白沙乡的小庐山下，故后人尊称为“白沙先生”。陈献章出生于小康之家。祖父名永盛，号渭川，“不省世事，好读老氏书，”父亲名琮，号乐芸居士，善吟诗作赋，喜过隐居生活，27岁便英年早逝。母亲林氏，24岁丧夫，生下遗腹子陈献章后，抚育孤儿，操持家事，终生守节。献章幼时，体弱多病，自称“无岁不病，至于九岁，以乳代哺”，特殊的家庭环境，使陈献章对母亲特别孝顺。“非母之仁[2]，臣委沟壑久矣。臣生五十六年，臣母七十有九，视臣之衰如在襁褓。天下母子之爱虽一，未有如臣母忧臣之至、念臣之深也。”“臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。臣又以病躯忧老母，年未暮而气已衰，心有为而力不逮，虽欲效分寸于旦夕，岂复有所措哉!”（《乞终养疏》）

　　早年苦学

　　陈献章年少警敏，读书一览成诵，而且勤奋好学，19岁应广东乡试，考得第九名举人，21岁参加礼部会试，考中副榜进士，入国子监（中国古代设立的国家最高学府）读书。后来，虽然两次赴京参加会试都落选了，但陈献章对于追求学问却始终锲而不舍。27岁那年，他闻说抚州临川郡地方，有位著名学者康斋先生（原名吴与弼），学识造诣很高深，读透了朱熹编辑的《伊洛洲源录》之后，还精究宋、明理学的源流，明圣人之道，复孔、孟之传。陈白沙为了拜访名师，不怕长途跋涉，越庚岭，过梅关，抵达赣州（今江西省）。他先顺赣水而上，经吉水到了清江，上了岸再由陆路来到崇仁县，终于找到那位弃官不做，宁愿在家讲学的吴与弼先生。 吴与弼治学很严，他要求学生在学习态度上必须专心一致，不容精神涣散，思想要集中，静时修养，动时省察，务使内心湛然虚明。陈献章见了很受启发，得益不少，但对于吴与弼关于《易经》的分析，陈白沙未得满意。第二年，他就拜辞吴老先生回归江门白沙村，在小庐山麓之南，建筑成一间颇具规模的书舍，题名“春阳台”。从此，陈白沙一心隐居，专心读书，足不出户。为了减少对他的干扰，家人就在墙壁凿了个洞，饮食衣服，均由此洞递进。

　　白沙村面临蓬江，后枕小庐山，村前村后，青葵筱竹，随风摇曳，风光旖旎。村外有条天沙河，河里有不少晶莹雪白的沙，白沙村因此而得名。陈献章隐居春阳台苦读经典著作，探讨先人哲理，寒来暑往，秋去春来，正是：野鸟飞窗静，春归蝶未知；蝉鸣风入夏，冬日月影斜。不经不觉，整整度过了十个年头。

　　【新会慈元庙碑】

　　设馆教学

　　陈献章经过十年苦学，静坐冥思，舍繁取约，把握心与理吻合的关键，学问与修养，获得飞跃的进步。 1465年（明成化元年）的春天，陈献章决定在春阳台设馆教学。这消息—传开，近者乡村，远者邻邑，学生慕名而来，其门如市，白沙村顿时热闹起来。

　　陈献章的教学方法与众不同：一、先静坐，后读书；二、多自学，少灌输；三、勤思考，取精义；四、重疑问，求真知；五、诗引教，哲入诗。开学以后，绝大多数学生都勤恳用功，但亦有个别沾染了酒色、浪荡和懒惰的，陈献章就编了《戒色歌》、《戒戏歌》、《戒懒文》等几首诗歌给学生诵读，作为座右铭。

　　《戒色歌》曰：

　　世间花酒总为先，花酒原来枉费钱。酒醉猖狂还要醒，花迷撩乱不知天。

　　鱼因吞饵投江岸，蝶为寻花到野川。寄语江门诸弟子，莫贪花酒误青年。

　　《戒戏歌》曰：

　　锣鼓喧天上翠楼，男人扮作女人头。少年容易成衰老，快活何难变困愁。

　　金榜题名空富贵，洞房花烛假风流。须知光阴如过隙，莫作等闲去浪游。

　　《戒懒文》曰：

　　大舜为善鸡鸣起，周公一饭凡三止。 仲尼不寝终夜思，圣贤事业勤而已。

　　昔闻凿壁有匡衡，又闻车胤能囊萤。 韩愈焚膏孙映雪，未闻懒者留其名。

　　尔懒岂自知，待我详言之：

　　官懒吏曹欺，将懒士卒离，母懒儿号寒，夫懒妻啼饥，

　　猫懒鼠不走，犬懒盗不疑。 细看万事乾坤内，只有懒字最为害。

　　诸弟子，听训诲：

　　日就月将莫懒怠。 举笔从头写一篇， 贴向座右为警诫。

　　为了教导学生重视学习与劳动生产相结合，他又作了一首歌谣曰：

　　二五八，江门圩，既买锄头又买书。 田可耕兮书可读，半为农者半为儒。

　　这些诗歌，有内容，有文采，通俗易懂，琅琅上口，不但学生深受教益，连广大群众也争相传诵。

　　【新会圭峰山白沙讲学亭】

　　入仕求退

　　1466年，陈献章接到顺德县钱溥一封信，规劝他趁新任皇帝复礼施教，整顿朝纲，考取功名，为社稷效力。于是决定再上京师，复游太学。时年陈献章38岁。国子监的主管官员是祭酒邢让。他原来同陈献章一起参加戊辰（1448年）科考，陈白沙考得副榜（等于备取生），邢让考中进士，在翰林院当庶吉士，修撰皇帝的实录，刚刚升为国子监祭酒。邢让有意考试陈献章的学问，让他作首《和杨龟山<此日不再得>韵》诗。杨龟山就是北宋学者杨时，进士出身，官拜龙图阁学士。他学问渊博，写过一辑题为《此日不再得》的诗，名震遐迩。陈献章凝神冥思，不多时，挥毫而就。诗成之后，朝中一班有志学问的文臣学士，赞叹不已，争相传诵。邢让称赞陈献章为真儒复出，遂向吏部尚书卫翱推荐陈献章到部里当司吏。后来，陈献章果然接到任职的官谕，但却是吏部衙门当个日捧案牍、抄缮校核、封发递送的低级小吏。

　　陈献章为人耿直，由于不屑巴结朝中的权 贵人物，触怒了当时官居礼部侍郎的尹昊，受到权臣的暗算和陷害。正直的官员对陈白沙无限同情和保护。挨过四年后，陈献章已经42岁，再次参加会试，也就因奸臣弄权应考失败了，陈献章决定南归。

　　 【陈献章故居】

　　著学育人

　　陈献章返回新会，与老母妻儿及兄长献文共叙天伦之乐。从此，陈献章一心研究哲理，重振教坛。这时候，陈献章的名声远播，四方学者都纷纷前来要求执弟子之礼，入学受教。陈献章设教十余年，不少学生得益于他的教诲，成为朝廷的栋梁柱石，“岭南学派”亦于此形成。

　　1483年（明成化十九年），陈献章55岁了。因为得到两广总督朱英、广东左布政使彭韶等的推荐，要上京应诏，为朝廷献力。经过半载旅程，到达北京。那时已晋升为吏部尚书的往日与陈献章存有矛盾的权臣尹昊，还心怀仇恨，盛气凌人。陈献章只好称病，要求延期应诏。最后，写了一份《乞修养疏》给宪宗皇帝，请求批准他回家侍奉年老久病的母亲。皇帝被《乞修养疏》那篇文章感动了，觉得陈献章不但学问好，而且孝义堪嘉，准许他回归养母，还封赠他一个“翰林院检讨”的官衔。

　　陈献章一生清贫，都御史邓廷缵曾令番禺县每月送米一石，他坚辞不受，说自己“有田二顷，耕之足矣”。又有按察使花巨金买园林豪宅送他，他亦委婉回绝。以后，陈献章就一直隐居，侍奉老母，继续致力讲学，培养了不少人才。后来身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，以及官拜文华阁大学士卒赠太师的名臣梁储，都是他的入室弟子。其它弟子有李承箕、林缉熙、张廷实、贺钦、陈茂烈、容一之、罗服周、潘汉、叶宏、谢佑、林廷瓛等。

　　陈献章在教学上诲人不倦，除讲授经史文学等课程外，力创新旨，唯务实际，课余时间，常与学生在旷野间练习骑马射箭。 陈献章精擅诗文，工书法，善画梅。他是明朝著名的诗人，留存各种体裁的诗作1977首。他的诗，格调很高。从他的诗文创作，可以证明陈献章是一位善于运用“诗教”的名士。他的诗文著述，由他的学生辑成《白沙子全集》出版传世。陈献章的书法自成一家。他惯用自制的“茅龙”笔写字。茅龙笔是以新会圭峰山长成的硬朗的茅草制成，字体苍劲有力，别具风格。

　　【自书诗卷】

　　【草书种蓖麻诗卷】

　　身后荣享

　　1500年（明弘治十三年），陈献章病逝于故土，终年72岁，谥号“文恭”。1574年（明万历二年），朝廷下诏建家祠于白沙乡，并赐额联及祭文肖像。额曰“崇正堂”，联曰：“道传孔孟三千载，学绍程朱第一支。”1585年（明万历十三年），皇帝又诏准从祀孔庙，有“岭南一人”“广东第一大儒”盛誉。

　　陈献章在江门的遗迹很多，除“楚云台”、“春阳台”、“庐山书院”、“嘉会楼”等早已湮没外，尚存有“白沙祠”、“碧玉楼”、“贞节碑坊”等，均为明代建筑。其中贞节牌坊且定为“广东省重点文物保护单位”。此外还有“钓台故址”、“ 白沙公园”等纪念建筑物。

　　【陈献章塑像】

 

　　古籍记载

　　《南越笔记》卷四

　　陈献章字公甫，新会人。正统间乡荐第九，两上春官。过临州谒吴与弼，有解悟。比归，声名蔚起。时钱浦谪顺德，见而知其醇儒，雅重之，劝之竟业。成均时，祭酒邢让命和杨龟山《此日不再得》诗，览之，惊曰：“警敏绝伦，青于蓝矣。”阙下竞传之。南归，从学日益众。于是天下无不知有陈白沙也。有司屡荐，勉起赴京，以母老身病上疏，诏许之，授翰林检讨，得家居，以绍明圣学为己任。及门如辽东贺钦之、嘉鱼李承基、番禺张诩、增城湛若水、东莞林光皆绍江门之绪。其诗自名其家，书法宗晋唐。晚喜为苑笔书，世竞珍焉。《通志》庐阜精舍在新会县南小庐山上，距江门二里，陈献章建白沙村名。[3]

　　《明史》列传

　　陈献章，字公甫，新会人。举正统十二年乡试，再上礼部，不第。从吴与弼讲学。居半载归，读书穷日夜不辍。筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹。久之，复游太学。祭酒邢让试和杨时《此日不再得》诗一篇，惊曰：“龟山不如也。”扬言于朝，以为真儒复出。由是名震京师。给事中贺钦听其议论，即日抗疏解官，执弟子礼事献章。献章既归，四方来学者日进。广东布政使彭韶、总督朱英交荐。召至京，令就试吏部。屡辞

　　疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨以归。至南安，知府张弼疑其拜官，与与弼不同。对曰：“吴先生以布衣为石亨所荐，故不受职而求观秘书，冀在开悟主上耳。时宰不悟，先令受职然后观书，殊戾先生意，遂决去。献章听选国子生，何敢伪辞钓虚誉。”自是屡荐，卒不起。

　　献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。或劝之著述，不答。尝自言曰：“吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也。”其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为“活孟子”云。

　　献章仪干修伟，右颊有七黑子。母年二十四守节，献章事之至孝。母有念，辄心动，即归。弘治十三年卒，年七十三。万历初，从祀孔庙，追谥文恭。

　　门人李承箕，字世卿，嘉鱼人。成化二十二年举乡试。往师献章，献章日与登涉山水，投壶赋诗，纵论古今事，独无一语及道。久之，承箕有所悟，辞归，隐居黄公山，不复仕。与兄进士承芳，皆好学，称嘉鱼二李。卒年五十四。

　　《尧山堂外纪》

　　陈献章，字公甫，居广之新会县白沙村，天下称白沙先生，至儿童妇女亦皆目为陈道统云。尝梦拊石琴，见一伟人，笑谓曰：“八音中惟石音难谐，今谐若是，子异日得道乎！”因别号石斋，既老更号石翁。〕

　　陈白沙当成化初会试，虽负重名，亦投时好，竞出新奇。作“老者安之，朋友信之，少者怀之”一题，其破云：“物各有其等，圣人等其等。”考官戏批其傍云：“若要中进士，还须等一等。”传者莫不绝倒。

　　陈白沙下第，有神见梦于人曰：“陈先生卷为某投之水矣。”先是，献章寓居神乐观，科道群公往来请益，既而某被劾，疑出白沙，故特恶之，且曰：“彼戴秀才头巾尔，动人若是，脱居要路，当何如耶？”揭晓，编修李东阳为同考官，主《书经》房，索落卷，不可得，欲上章自劾，冀根究焉，不果。时京师有“会元未必如刘戬，及第何人似献章”之谣，以及舆夫、贩卒莫不啧啧叹恨。（戬，字景元，安福人。后乙未榜眼及第。）

　　成化壬寅，陈白沙应诏之京，道过南安，太守张东海欲用曹参礼盖公故事，款留数月受教，白沙不可，东海不能强，白沙有诗曰：“玉枕山前逢使君，西风吹破玉台巾。”巾乃白沙自制，类华阳巾，直方而无襞帻者。东海恨谓白沙讥己，遂以一绝激之，曰：“白沙村里玉台巾，不奈风吹易染尘。莫笑乌纱随俗态，宋廷章甫是何人？”白沙得诗谓东海侮己太甚，便口占《玉枕山》诗曰：“一枕横秋碧玉新，金鳌阁上见嶙峋。使君得此元无用，卖与江门打睡人。”东海和答曰：“炎瘴多收一两新，独看天柱耸嶙峋。横秋玉枕真无用，自是乾坤不睡人。”天柱峰亦南安照山也，盖东海欲自依天柱而以玉枕与白沙云。既而，又作一绝：“客囊羞涩客衣单，却买南安玉枕山。纵有枕头那得睡，鸡声催入紫宸班。”“寄语江门打睡人，而今天地正芳春。觉来莫管闲花鸟，须扫昆仑顶上尘。”又继之一绝曰：“青茸铺榻玉枕横，白云为被天作?。东海先生睡不着，日月当天正大明。”未几，武选郎余干苏文简由广东使还，具道白沙之师吴康斋，亦千载人物，东海方悟，不惟深喜得闻前辈名德有所持循，且以谢玉台巾之过，漫赋一诗曰：“耳根何处得浮尘？浪说康斋讥未真。风月周台灯火夜，伊川路上见斯人。”因遗书白沙曰：“玉枕山不必买，留长揖白送矣。”

　　张东海又有《赠陈白沙》一绝云：“平生浑未识丹砂，赤土时将向客夸。忽忆自家丹一寸，辰砂犹自隔天涯。”盖讥其不得进士，乃假道学以欺人也。此时犹未释然于白沙，故云。

　　按察使薛纲始疑白沙，及见，即欲解官从学，有诗曰：“欲抛事业留门下，老骥那能学骏奔。”进士姜麟以史事使贵州，特取道如白沙，以师礼见，至京师，有问之，对曰：“活孟子！活孟子！”

　　宪庙升遐，哀诏至广，白沙哭之恸，有诗曰：“三旬白布裹乌纱，六载君恩许卧家。溪上不曾携酒去，空教明月管梅花。”(成化丙午，嘉兴巫者召仙降笔问时事，以十二辰为诗，云：“劝君莫读《相鼠》诗，劝君莫歌《饭牛》辞。骑虎之势不能下，狡兔三窟将焉之？神龙未遇困浅水，虺蛇鳅鳝争雄雌。千金骏马买死骨，神羊触耶安所施！沐猴也作供奉官，斗鸡亦是五百儿。犭桀犬下陛走牧猪，奴献令人嗤次年。”宪宗厌代。)

　　白沙初年甚窭，尝贷粟于乡人，都御史邓廷瓒檄有司月致米一石，岁致人夫二名，却之以诗云：“孤山鹤啄孤山月，不要诸司费俸钱。”行人左辅出使外夷，以其师意致白金三十星，亦拒而不受。

　　白沙能作古人数家字，天下人得其片纸，藏以为家宝。山居，笔或不给，至束茅代之。晚年专用，自成一家，时呼为“茅笔字。”有诗曰：“神往气自随，氤氲觉初沐。圣贤一切无，此理何由瞩。调性古所闻，熙熙兼穆穆。耻独不耻独，茅根万茎秃。”

　　弘治间，李若虚任广之宪使，有以旧交谒者，若虚转致以见白沙，并求言赠之。白沙少学于临川吴聘君。询知其人所居，与旧同学聘君之婿厚郭胡君全者为里?，乃以幅纸写一绝云：“居邻厚郭一鸡飞，桂树于今大几围？老忆旧时灯火伴，青山何处望霏微？”桂树，乃昔游丰城时见胡庭之所植也。盖以宪使代请，不得不言；在其人又不欲轻言。故赠之如此。

　　陈白沙善画梅，人持纸求索者，多无润笔，白沙题其柱云：“乌音人人来。”或诘其旨，乃曰：“不闻鸟声曰‘白画，白画’。”客为之绝倒。

　　弘治庚申三月，白沙病亟，前数日，蚤具朝衣、朝冠，命子弟扶掖焚香，北面五拜三叩首，曰：“吾辞吾君。”复作一诗云：“托仙终被谤，托佛乃多修。弄艇沧溟月，闻歌白玉楼。”曰：“吾以乱世。”殁之日，顶出白气，勃勃如蒸，竟日乃息。

 

　　名人名言

　　1、学贵知疑，大疑则大进；小疑则小进。疑而能问，已得知识之半。

　　翻译：求学问可贵在於知道有疑当问，大的疑问，便有大进步，小的疑问便有小进步。有疑而发问，已得到知识的一半了。

　　2、疑者，觉悟之机。知其可疑而思问焉，其悟自不远矣。若徒以为晓得，便竟住了，大无益。

　　翻译：怀疑是觉悟的机会。知道可疑而想去问，那么觉悟的时期便不远了，假使只以为晓得，便止住了，这样得不到任何利益。

 

　　主要著作

　　1、《陈白沙与江门学派学术研讨会论文集》，江门五邑炎黄文化研究会，中国文联出版社，  2001年11月。
2、《白沙心学与道家思想》，张云华，广州出版社，2004年10月。
3、《明代大儒陈白沙》，曹太乙，广东人民出版社，2004年10月。
4、《广东大儒陈白沙》，陈占标，花城出版社，1993年8月。
5、《陈白沙诗文笺疏》，江门市政协学习文史委员会，2003年。
6、《白沙采青》，欧锷，中国华侨出版社，1997年9月。
7、《陈白沙诗文选》，关步勋，广东人民出版社，1994年3月。
8、《明代心学宗师——陈献章》，黄明同，广东人民出版社，2005年7月。
9、《岭南大儒陈白沙先生——白沙理学与江门学派》，张大年，饮水书室 ，1998年4月。
10、《陈白沙研究论文集》，章继光、刘兴邦、张云华， 湖南大学出版社，2001年10月。
11、《陈白沙哲学思想研究》，章沛，广东人民出版社，1984年6月。
12、《陈白沙诗笺》，陈奇思，广东人民出版社，1998年5月。
13、《陈献章集》（上、下），孙通海点校，中华书局，1987年1月。
14、《陈献章评传》，黄明同，南京大学出版社，1998年。
15、《陈白沙心学价值审视》，刘兴邦，湖南师范大学出版社，1999年。
16、《陈白沙诗学论稿》，章继光，岳麓书社，1999年。
17、《陈白沙新论》，杨曙星、王伟雄，花城出版社，1995年。
18、《The Search for Mind：Chen Pai-sha, Philosoper-Poet》，Pau1Jiang,Singepore University Press
19、《白沙学刊》第1-4册，白沙文化教育基金会，1963 ~ 1967年。

　　20、《白沙心学》刘兴邦，社会科学文献出版社，2012年

　　诗歌作品

　　陈献章的诗作雅健平易，他用诗来教育弟子，也用诗来传播他的学术思想。他没有著作，他的思想都寓藏在诗里面，将那些抽象的道理用诗来表达，从而以诗为教。他的诗中，也体现了学术思想的道德情怀，以诗载道。陈献章认为，“作诗当雅健第一”，切忌庸俗和懦弱。在以雅健为第一原则的同时，也主张“平易”，即不故意修饰、雕琢，不故弄玄虚。梁炳尧馆长口吟一首陈献章的小诗：“二五八日江门墟，既买锄头又买诗，锄可耕矣诗可读，半为农者半为儒。”诗里描述了他在日常生活中的场景，这首诗在江门民间流传很广，以前的小学生课堂上还经常用来作为小学生的读物。

　　【题画兰】

　　阴崖百草枯，兰惠多生意。君子居险夷，乃与恒人异。

　　【偶得示诸生二首】

　　平地功夫到九层，不知那个主人能？他乡消息无寻处，去问嵩山戴笠僧。

　　江云欲变三秋色，江雨初交十日秋。凉夜一蓑摇艇去，满身明月大江流。

　　【留别诸友，时赴召命】

　　欠服松花一大车，颠毛垂白齿牙疏。非关圣代无贤路，自爱清风卧绛厨。

　　道上或逢人卖屦，眼中谁谓我非夫？他时得遂投闲计，只对青山不著书。

　　【元旦试笔选一】

　　天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。

　　老去又逢新岁月，春来更有好花枝。晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。

 

　　延伸阅读：

　　李调元 《南越笔记》卷四：http://gj.zdic.net/archive.php?aid-14748.html

急求陈宪章（陈白沙）的资料

陈献章(1428一1500)字公甫，别号石斋，广东新会白沙里人。白沙村濒临西江入海江门处，故明清学者称其为白沙先生，共学为江门之学。陈献章早年潜心科举，中举人后曾三次参加会试，皆名落孙山，由此绝意举业，亦故终身不仕，潜心学术研究和开门授徒讲学。年27岁时，曾师事著名的江西学者吴与弼，半年后回家闭门读书，又筑阳春台静坐其中，整日靠读书和静坐来探索“悟道”之方。结果他完全抛弃书册之繁，惟在静坐，经过积学冥思，使其思想发生了重大转折，即由读书穷理转向求之“本心”，发明了所谓“在静坐中养出端倪”的心学修养方法。年38重游太学，受到京师网子祭酒邢让的推崇，被誉为“真儒复出”，其修养方法为“入圣之方”。由是名震京师，一时名士如罗伦、章懋、庄昶、贺钦等乐从之游。不久回到白沙村开门讲学，四方学子慕名而至，门庭兴旺，名声大振。成化十七年(1481)江西观察使陈炜修复白鹿洞书院，派人请陈献章主持书院，但因其与程朱理学分道扬镳，固辞不就。56岁时，因布政使彭韶、都御史朱英的推荐，陈献章应召赴京，令就试吏部，而他以疾病为理由，推辞了吏部考试，并上疏乞终养老母，最后被授以翰林院检讨而放归。从此以后，屡荐不起，逍遥于自然，“或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲” ，以养浩然自得之性，标立“以自然为宗”的为学宗旨；主张学不日用，与时事出处中即现“本心”，提出“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学命题，强调自我主观道德实践，倡导“静坐养心见性”的道德修养方法，开明代心学思潮之先河。
陈献章在长期教育实践中，创立了江门学派，其门徒尚众，最著名者有张诩、林光、湛若水等。这些学生在他死后，广泛传播他的思想，并到处建立书院以纪念他，形成了明代书院教育复兴运动。黄宗羲在《明儒学案》中说：“有明之学，至白沙始入精微。” “先生学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼，而还以握造之枢机，可谓独开门户，超然不凡” 。《明史·儒林列传序》亦讲：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守先儒之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。”陈献章在明代学术思想史和教育史上占有十分重要的地位，是富有开拓性和个性特色的大教育家。他的教育著作有其门人编为《白沙子全集》，另有《与林缉熙书》31篇，收入林光《南川冰蘖全集》。
《白沙子全集》亦称《白沙子集》，书中内容主要是陈献章的诗文。明朝弘治末年由其门人整理刊行于世。嘉靖十二年(公元1533)湛若水校订再版，后多次重刻。清康熙四十九年(公元1710)，何九畴重新编排，增《序》4篇，《记》2篇，书信158件，诗55首，题跋1篇，共6卷。1987年中华书局出版了孙通海点校本，编入《理学丛书》之中，此版搜罗考订甚详，并易名为《陈献章集》。