西王母自然是神话中的一个人物，这是众所周知的，而一个神话人物自然都是虚构出来的，一个根本不存在的人，怎么可能有墓碑呢?而且她在神话中是神仙，神仙不老不死的，就算真的存在也不应该有墓碑啊?这个西王母的墓碑到底是怎么一回事，为何会发现一个虚构人物的墓碑?难道历史上真的有西王母吗?

2013年，在湖北武穴匡山头陀寺附近，考古专家发现一座“蛮夷风格”的古墓。由于年代久远古墓破损严重，加之频频遭遇盗墓贼光顾，所以考古专家决定抢救性挖掘。

令人意外的是，考古出土的文物不多，但最有价值的墓志铭上，显眼的“西王母”三个字却令人费解：难道墓主是神话中的西王母?

所谓西王母，就是大家熟知的王母娘娘，是中国神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神，上古神话中的一位至高无上的女神，最早出现于《山海经》中。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

在此之后，西王母逐渐被神话，最终成为道教中的女仙之首，盘古之女，生育万物的创世女神。《西游记》中的王母娘娘，就是掌管生长不死神药的蟠桃园。在历史上，秦皇汉武都曾向西王母求取不死神药，只是未能如愿。

然而，如此一个长生女神，为何会有墓地，而且西王母一直居于昆仑山，为何墓地却在湖北?原来，这一墓碑背后隐藏着一段真实历史，与突厥、隋朝有关。

540年，突厥开始崛起，很快就一统北方大草原。581年，杨坚建立了隋朝，但却要面对强大的突厥威胁。583年，杨坚用计分化离间突厥，导致突厥分裂为东突厥、西突厥。

为了拉拢西突厥，587年杨坚采用和亲之策，将向夫人嫁给了西突厥泥利可汗，最后生下一个儿子达曼。泥利死后，达曼继位为泥撅处罗可汗，向夫人就被尊为西王母。因此，“西王母”也可以被解读为：西边一个大王的母亲。那么，这个西王母是西突厥王的母亲，为何不葬于西域或大草原上，而葬于湖北?

600年，向夫人到隋朝京城朝觐，却不料突然内乱，于是留在京师鸿胪寺居住。608年，隋炀帝执政时期，向夫人以西王母的身份帮助隋朝招降了西突厥，但向夫人再也没有回西突厥，而是一直留在隋朝京城直到死亡。

向夫人去世之后，隋炀帝命人仿制突厥墓制，将她安葬在了故乡湖北武穴。因此，这就解释了湖北这座古墓，为何具有“蛮夷风格”，而且墓志铭上会隆重的写上“西王母”这三个大字。

值得一提的是，从史书记载来看，“西王母”至少有过三位。

一，《穆天子传》中，西周周穆王西征昆仑时亲自见过西王母。排除不靠谱的神话传说，周穆王见到的西王母，应该是一部落女首领。《竹书纪年》中，西王母就是一雍容的女帝王。

二，神话传说中的西王母，是一个不死女神，女神中的大姐大，这是流传最广、最为人知的版本。道教兴起之后的古代神话小说中，西王母几乎必不可少的神仙。

三，向夫人的角色，被大汗尊为西王母，本质就是西边一个大王的母亲。

道教典籍上“王母娘娘”与玉帝并非夫妻，“王母娘娘”其实是与东华帝君——“东王公”，所对应的“西王母”，二者分别是男女仙的领袖，这也符合道家阴阳相合的观念。

不过西王母不仅是在到家典籍、神话传说中出现，甚至在道家尚未出现，“天庭传说”系统还没建立之前就有了她的相关记载。

目前公认关于“西王母”的明确最早记载是在《山海经—西次三经》——“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天厉及五残”。 以及关于西王母国的记载——“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”再早的就要追溯到商甲骨的“西母”，但争议比较大。

长着人形，却虎齿豹尾，头发蓬乱，还带着羽冠…活脱脱一半兽人啊。当然从另一角度说，长得越有个性，就代表人物越是不凡。虎豹等等都是猛兽的样貌，以此来表现描写对象的权力也无不可。

西周的历史典籍《穆天子传》中，西王母再次出现。“吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母……姜百乃膜拜而受。”

这一次，西王母不在如山海经中那样怪诞，反倒是非常的“写实”，将周天子与西王母会晤的时间地点经过的详细的记录下来。不得不让人相信西王母的存在。

现阶段，对“西王母”最“合理”的解释是一支平行与商周文化圈发展的部族，部族仍保有母系社会的传统，而部族的最高领袖，被称为“王母”。

值得一提的是与《穆天子传》一同出土的《竹书纪年》中还有着关于夏商之前历史的记载，“尧舜禹”的“禅让”远非想象的那么美好。