这个是没有任何依据的。我们一起来了解一下子夏的生平和作为。

孔门十哲这最后一位就是子夏了。子夏，姓卜，名商，字子夏，小孔子四十四岁。子夏在文学上很有自己的见地和造诣，这一点也深得夫子赏识。子夏在夫子过世之后来到魏国西河讲学，魏文侯尊他为师，子夏的主张为战国初期魏国的崛起奠定了思想基础。战国初期法家代表人物，李悝和吴起都曾师从子夏。子夏性格内向阴郁，不善与人交流，这一点夫子把他和子张做了一个比较，夫子称：“师也过，商也不及。”“过犹不及。”急功近利的激进和瞻前顾后的犹豫实际上结果都是一样的。

子夏可以说是孔门之中的一位才子了，他在文学上，尤其是对《诗经》的理解是非常独到的。子夏问夫子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。这是什么意思啊？”夫子说：“绘事后素。”子夏说：“礼后乎？”夫子说：“起予者商也，始可与言诗已矣。”子夏深入的理解《诗经》中的诗句，他认为：“礼”，作为“仁”的具体体现，是不是就意味着外在所能看到的“礼”其实就是“仁”的外显，“仁”是本质而“礼”则是可见的言语和行为的规范。夫子被子夏举一反三的学习态度和深入的思考钻研所触动，夫子甚至赞叹只有子夏才能够真正的启发自己。这一点，子夏就和那个“言终日”而“不违”的颜渊形成鲜明的对比。夫子评价颜渊：“回也非助我者也，于吾言无所不悦。”弟子能够启发老师的，看来孔门之中只有子夏是得到夫子认可的。

司马牛十分忧郁的对子夏说：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏的回答可谓是内涵丰富，喻义深刻。子夏回答说：“死生有命，富贵在天。”但从字面来看呢，子夏似乎是主张宿命论，生死富贵都由上天决定的，人是无法改变的。而实际上，子夏此言的内涵却是：生与死都是命中注定的，这是生命运行的规律，是无法改变的；而富有与高贵却在于个人的努力和奋斗。“天”就是天命，天赋使命，这是需要通过个人的努力和奋斗才能够得来的。言下之意子夏是在告诫司马牛：怨天尤人，那是极不明智的，悲戚自哀，对于个人的生命和成长都是毫无意义的。这对于今天的我们而言也是极具指导意义的。

子夏是一位具有独创性，而且颇具异端倾向的思想家。他关注的问题已不是夫子“克己复礼”的“仁”，而是与时俱进的当世之政。对于从政来说，子夏主张执政者要取信于民，而且要关注民生。具有反叛精神的子夏反对夫子倡导的恢复周礼的主张，这是夫子所不能接受的。子夏的执政理念和措施也不为夫子所看好，夫子甚至直接告诫和指出：“汝为君子儒，无为小人儒。”可见，虽然子夏和夫子的执政思想中都有关注民生，取信于民的主张，但夫子是要求在周礼的前提和框架之下，而对百姓施以仁政；而子夏却否定周礼，主张推陈出新，与时俱进。所以，由于政见的不同，夫子对于子夏的一些执政思想是持反对意见的。春秋末期，战国初期，整个社会处于大变革的局势之下，如果还固守周礼而不思变革的话，又怎能在这场大变革之中站住脚呢？战国七雄首推就是魏国，子夏的思想对战国初期魏国的壮大起到了很大的作用。从这一点来看，子夏的政治主张不仅做到了与时俱进，相比于夫子恢复周礼的保守思想，子夏的思想还是很先进的。

子夏曾做过莒[jǔ]父的地方官，在很短的时间里，子夏就将莒父治理得有所起色。于是，子夏问夫子该如何处理政事。夫子在这里回答子夏的问题也是针对子夏当前的状况。夫子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”夫子认为，即使是善人为政也要至少百年有余，才能够实现“胜残去杀”，而得以施行仁政，那又更何况是子夏呢？对于子夏来说，以法治理政事，这是能够立竿见影且行之有效的。而在夫子看来这其实就是急功近利，欲速以求，这是与夫子的主张适得其反，最终无法实现仁政的最终目标。从这一点也可以看出夫子与子夏之间政见的不同。

夫子过世之后，儒分八派，然而这八派之中并无子夏学派。这个问题应该是多方面的原因，并不是说子夏一派就不够资格，事实上，子夏学派不被后世儒家认可，其根本的原因还是子夏所主张的“法治”与夫子所主张的“仁治”、“德治”与“礼治”是完全不同的两个概念。因而，子夏学派的思想主张实际上并不是孔子和儒家的主张。也是在夫子去世之后，子夏与曾参等孔门弟子产生矛盾，于是出走魏国，到了西河讲学。子夏广收门徒，魏文侯也曾受教于他。而子夏的弟子中就有李悝和吴起，战国初期的法家代表人物就是这二人。因此，后世也有将子夏归为法家的。

子夏，由于他自身性格孤僻，不善于与人交往，他在孔门弟子之中也不受人待见。因而，与子夏志同道合的弟子可以说是少之又少。子夏出走魏国，实际上也是出于无奈，由于与曾参以及其他师兄弟意见不合，而被迫离开鲁国。子夏于孔门之中也是一位悲情人物。晚年的子夏，可谓是众叛亲离、凄苦落魄。子夏的儿子早逝，子夏竟然悲痛地哭瞎了双眼。最后，还是曾参收留了他。

虽然子夏与夫子的执政思想有着很大的分歧，但子夏在典籍的整理上和夫子思想主张的继承上却有着突出的贡献。相比于夫子的“述而不作”，子夏整理编订六经，他尤其擅长《诗》《乐》，曾作《诗大序》；擅长《易》理，今天传世的孔子《易传》很可能是出自子夏的传述；于《春秋》学，发挥《春秋》微言大义的《公羊传》和《谷梁传》都出于子夏的传授。子夏整理编订的典籍中都寄寓了许多自己的思想主张，子夏所传经学，对弘扬孔子学说起了关键作用。他的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上，又在教育目的、教学过程、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新，子夏的思想上承孔子下启荀子，对孔子的思想和儒学的继承和发展起到了重要作用。

鬼谷子王诩（约公元前400年—约公元前270年），一作王禅，道号玄微子，生卒年不详，华夏族，战国时期显赫人物。相传，其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说卫国（河南淇县）人；一说战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨关内云阳（陕西石泉县）人。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。

他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。

二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。

鬼谷子主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》《鬼谷子天髓灵文》等。其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”。书中涵盖的思想、谋略智慧在现代的从政、外交、经营、管理等方面有着深刻的指导作