《论语》从来都没有署名，后世学者的基本共识认为它是孔子弟子和再传弟子的集体著作，所以说是弟子“编造”的其实是说得通的。孔子老人家一辈子传道受业解惑，却真的没有留下《论语》这部书。比较《论语》中总是“子曰”长“子曰”断的，孔子不可能这么中二来记录自己的教学过程吧。

根据两千年一来的学者们不断的考证分析总结，关于《论语》作者的问题，主要概括出了以下几点：

1、《论语》的主要作者必然是孔子逝世后仍健在者。

2、他们在孔门中有较高的地位。

3、他们与孔子的关系比较深，得到孔子的教诲较多，而这一点会在《论语》中反映出来，体现为两点，一石受到孔子品评机会要多，受到世人的正面评价也会较多；二是孔子问答的内容较多。

4、他们在《论语》中的地位受到孔门的承认，因而能够成为纪言主体。

5、《论语》中会有主要作者的标志。前任已经注意到的有三点，其一是篇名，如《雍也》；二是称子，如曾子、有子；三是“终此书无指名”，如闵子骞。这些都应视为可能的标志。

6。《论语》编辑成书期间的孔门核心人物，应是《论语》编辑成书的主要责任人。

《论语》不是为独门独派而写，而是为孔门全体后学而写。因为主要弟子都应该有《论语》抄本。而曾子门人加工增补的则是曾门抄本。由于子思是曾参的弟子，紫门的本子应是孔子家族首选，进而又成为社会的首选。

而《论语》在成书以后，各门各派的增补并未停止，只是由于社会选择了曾门的传本才保留成为了现在的模样。

至于秦朝建立后的所谓“焚书坑儒”事件，《论语》其实是没有受到波及的。“焚书”焚的是儒生们用来攻击秦王朝废分封立郡县的制度，所以主要焚的是涉及歌颂六国贤君的《诗歌》，以及上古圣王之治的《尚书》这两本书。

其余的书籍，大多是被朝廷收缴审核。然后再决定是否在民间流传。虽然当时儒家的思想与秦朝政治思想相悖，但是秦朝并没有禁止诸子学说，最多就是像《论语》这样的书籍流传度低了以下而已。

而即便是《诗经》和《尚书》在大规模被焚毁后，依然有老儒们通过口述的方式，将其传承了下来，虽然有好几个版本......，大内容上的差别不是很大，有鉴于此，《论语》的版本，大多应该是孔子死掉之后，孔门分裂形成的各大流派在自己的认知基础上扩充成了不同的版本。

而我们现在所能看到的《论语》版本，应该是曾参和其门人加工增补的曾门抄本。

我们是不可能知道《论语》这本读书笔记里面哪些是真事，哪些是为了阐述思想而编纂的小场景........

但很神奇的是，《论语》的流传过程中，在孔子成圣，孔门流派一统之前，存在的诸多版本，却并没有发生过各自流派之间地相互诋毁指责。

由此也能说明，孔子的弟子和再传弟子们之间是比较认可《论语》记述的内容的。

孔门或儒门讲究一以贯之。因此《论语》不论有无后人编纂。其指导思想都是一样的。否则不可能成为千年之经典。